42. Гегель о социальных формах бытия человека: семья, гражданское общество, государство.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель был сыном финансового чиновника. Он родился в 1770 г., получил образование в штутгартской гимназии и Тюбингенском теологическом институте, где учился вместе с Шеллингом, который оказал на него большое влияние, хоть и был младше на пять лет. В студенчестве Гегель восхищался Великой французской революцией 1789 г. (впоследствии он изменил свое мнение о ней).

Социальные формы организации человеческой жизни – формы проявления мирового разума:

1.Семья

2.Гражданское общество, по Гегелю, олицетворяет собой множество людей, в котором они выступают как отдельные атомы, их движение еще не организованно. Главная проблема гражданского общества – соединение богатства и бедности. Накопление богатства одним предполагает обнищание других. Бедные могут становиться люмпенами, которые недовольны своим положением и хотят получить все, не прикладывая никакого труда. Гражданское общество нуждается в организации.

3.Государство – снятие противоречий, которые несут семья и гражданское общество. Государство несет в себе моральные принципы. Государство на новых нравственных основах организует взаимодействие между людьми. Гражданское общество – область отношений между людьми, не связанная с кровью – родственными связями или понятием гражданина. Она полагает понять процесс освобождения человека. Первая ступень свободы – собственность. В гражданском обществе каждый преследует свой интерес, обладая собственностью. Здесь каждый для самого себя цель, все другие – средства. Если гражданское общество живет только по законам обмена, оно неизбежно сталкивается с угрозой распада и кризиса. Решение проблемы – колонизация. В таком случае благом является не мир, а войны т.к. удачные войны не дают развиваться внутренним смутам и укрепляют государственную власть.

Гражданское общество не является для Гегеля высшей формой социальной жизни. Таковой он считает государство. Государство выражает единство устремлений народа. Его устройство должно отражать эту особенность. Наилучший вариант — монархия. Гегель считал прусскую монархию близким к идеалу государством. Он полагал, что всякое государство имеет собственные интересы, которые выше интересов отдельных граждан. В случае внутренней необходимости оно может вступать в войну с другими государствами, которую Гегель считал естественным явлением в истории.

43. Философия истории Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель был сыном финансового чиновника. Он родился в 1770 г., получил образование в штутгартской гимназии и Тюбингенском теологическом институте, где учился вместе с Шеллингом, который оказал на него большое влияние, хоть и был младше на пять лет. В студенчестве Гегель восхищался Великой французской революцией 1789 г. (впоследствии он изменил свое мнение о ней).

Временный процесс, по Гегелю, имеет тесную связь с чисто логическим процессом диалектики. Мировая история развивалась посредством категории, от чистого бытия в Китае, к абсолютной идее. Временный процесс идет от меньшего совершенства к большему, как в этическом, так и в логическом плане. Дух и процесс его развития являются субстанциональным объектом философии истории. Природа духа может быть понята путем противопоставления его противоположности – материи. Сущность материи – тяжесть; сущность духа – свобода. Цель материи вне ее, у духа в нем самом.

В историческом развитии духа существовали три главные фразы: восточная, греко-римская, германская «восток знал что только один свободен(деспотизм), греческий и римский мир знал, что некоторые свободны (демократия и аристократия), германский мир знает, что все свободные (монархия)» свобода в понимании Гегеля – право подчиняться закону. Когда дух дает самому себе законы, он делает это свободно. С точки зрения абсолюта различие между монархом и подданными иллюзорно, и когда монарх сажает в тюрьму подданного, это свободное самоопределение духа. Гегель говорит что Америка – это страна будущего.

Принципом исторического развития является рациональный дух. В каждом веке существует одна определенная нация, в которой вменяется в обязанность миссии провести мир через стадию диалектики, которой он достиг.

Историю он понимал как самораскрытие «мирового духа», как прогрессивное движение человечества к осознанию и реализации свободы. На этом пути человечество прошло несколько важных стадий. В восточных деспотиях был свободен только один (монарх), в греко-римском мире — некоторые (граждане), в германском же мире, приходящем с воцарением христианства, свободны все.

История развивается помимо воли людей. Они могут преследовать собственные интересы, но «хитрость мирового разума» направляет вектор движения в нужную сторону. В каждый период истории мировой дух выбирает для реализации своих целей какой-то определенный народ, а в этом народе — выдающихся людей, как бы воплощающих смысл эпохи. Среди таких людей Гегель упоминал Александра Македонского и Наполеона,

Мировой дух как предмет субъективной рефлексии, т. е. единство субъективного и объективного духа, становится абсолютным духом. Существуют три формы постижения абсолютного духа: искусство, религия и философия. Искусство выражает Абсолют в чувственных образах, религия — в «представлениях», философия — в спекулятивных понятиях.

Искусство, согласно Гегелю, бывает «символическим», когда образ и предмет лишь внешне относятся друг к другу, «классическим», когда они гармонично сочетаются, и «романтическим», когда у художника возникает понимание невыразимости идеи в образах. Высшей формой искусства, по мнению Гегеля, является классическое искусство, нашедшее совершенное выражение в античной культуре (кстати, Гегель очень ценил и античную философию, особенно греческую).

Самой адекватной формой религии Гегель считал христианство, «абсолютную религию». Гегель внес значительный вклад в христианскую теологию, пытаясь дать новое обоснование важнейших догматов христианства и оспаривая кантовскую критику доказательств бытия Бога.