39. Философия истории Канта; что соединяет народы и создает гарантии вечного мира?

И. Кант(1724-1804) родился в Кённисберге, где и прожил всю жизнь. В 1740 году поступил в университет «Альбертино», затем занимался преподавательской деятельностью. В его творчестве можно выделить два периода: докритический (до1770г.) и критический. В самом общем виде докритический период может быть охарактеризован как время интенсивных поисков Кантом перспективных направлений в науке и философии, критический – как время революционных находок и создания целостной философской системы.

Западная Европа после реформации – это регион жестоких религиозных войн. За попыткой христианского евангелистического возрождения следует церковный раскол и полоса вооруженных столкновений между враждующими вероисповеданиями. Сначала Кант считал, что до известного времени войны могли работать на благо цивилизации, но к сер.90-х гг. философ утвердился в следующем утверждении: «Война исторически изжила себя». Преимущества, которые раньше с него не связывались, теперь должно обеспечить только в условиях мира. Эта позиция проводится в трактате «К вечному миру»(1795г.). Для Канта вечный мир – идеал, но одновременно и идея, имеющая не только теоретическое, но и практическое значение как руководство к действию. Трактат написан в виде проекта международного договора. Кант полагал, что со временем постоянные армии как средства ведения войны, должны полностью исчезнуть. В то же время он был сторонником срочной военной службы – добровольного периодически проводимого обучение граждан обращению с оружием с целью обезопасить себя и своё отечество от нападения извне, затем: «ни одно государство не должно вмешиваться насильственно в политическое устройство и управление другого государства» (Косово 1999). «ни одно государство не должно прибегать к таким враждебным действиям во время войны с другим, которые сделали бы невозможным взаимное доверие в будущем, в мирное время». Это положение вошло в состав норм ведения сухопутной войны, закреплённых в Гаагских конвенциях 1899 и 1907. «Иначе враждебные действия превращаются в истребительную войну, в которой могут быть уничтожены обе стороны, а вместе с ними и всякое право. Она привела бы к вечному миру лишь на гигантском кладбище человечества».

Если это всё будет выполнено, то настанет «состояние мира», «гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским». Кант писал, что каждый народ в целях своей безопасности может и должен требовать от другого совместного вступления в устройство, подобное гражданскому, где каждому может быть обеспечено его право. Однако Кант ошибался относительного того, что он назвал «всемирно гражданским правом», воплощённым сначала во всеобщей декларации прав человека(1948г), а затем и в международном пакте о гражданских и политических правах, которое, по его мнению, должно быть ограничено условиями всеобщего гостеприимства. Кант – творец первой в мире системы поддержания коллективной безопасности. Идея вечного мира – завершающее звено гуманистической философии Канта. Кант говорит, что человек вступает в «гр-м сверхчуственного мира», «человечество в нашем лице должно быть для нас самым святым, т. к. человек есть субъект морального закона, стало быть, субъект того, что само по себе свято».

история рассматривается философом как история всего человеческого рода. Таким образом, заранее отвергается теория взаимно независимых культур, а историческому развитию народов, напротив, приписывается необходимая связь, поскольку они "социально объединены в тотальность", в которой, однако, могут быть выделены отдельные совокупности. (Конфликт:79). Поэтому-то возможно и желательно описывать историю не какого-либо народа в отдельности, но всего человечества в целом. Далее, история имеет начало и конец, что и задает телеологическую направленность исторического развития. Тел ос определяется Кантом как полная реализация человеческой сущности. Однако такая реализация возможна в роде, но не в индивидууме. Поскольку же все народы объединены между собой, естественно, что развитие рода понимается не как развитие отдельного народа, но как становление всего человечества в целом, и только в таком развитии возможна реализация телоса.

С другой стороны, человеческая сущность, по Канту, есть не что иное, как разум. Поэтому актуализация этой сущности есть актуализация разума, что, согласно Канту, влечет за собой актуализацию свободы. Однако свобода принадлежит ноуменальному миру, а в истории мы можем наблюдать лишь ее феноменальный коррелят, актуализацию культуры.

Для Канта очевидно, что поскольку наш опыт обманчив, по крайней мере, в той же степени, что и свидетельства других, достоверность исторической веры не меньше достоверности чувственного опыта.