- •1. Возникновение философии в Древней Греции. Мифология «первые философы» (милетская школа, проблема «первоначала»)
- •2. Пифагорейцы: проблема гармонии.
- •3. Гераклит: проблема становления, этико-политические идеи.
- •4. Парменид: бытие и мышление. Апории Зенона.
- •5. Картина мира как единого целого: Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор.
- •6. Софисты и Сократ. Проблема преодоления морального релятивизма.
- •7. Платон: учение об идеях; образ «пещеры» и назначение философа.
- •8. Платон: учение о человеке, обществе и государстве.
- •9. Аристотель: физика и метафизика (учение о сущности/субстанции/, о материи и форме, о причинах и первом двигателе).
- •10. Аристотель: учение о человеке; этика и политика.
- •11. Политическая философия Аристотеля.
- •12. Этические школы эпохи эллинизма: стоики и эпикурейцы.
- •13. Неоплатонизм. - Философия и религия.
- •14. Патристика, ее главные темы и представители
- •15. Учение Августина об истине, вере и знании
- •16. Философия истории Августина; «Град Божий» и «Град земной»
- •17. Средневековая схоластика: периодизация, проблема главными проблематика и характерные черты; ее место в истории философской мысли.
- •18. Томизм о гармонии веры и разума.
- •19. Полемика реализма и номинализма. У. Оккам и разложение схоластики.
- •20. Основные философские идеи Возрождения. Природа границы ренессанского гуманизма.
- •21. Политическая теория Макиавелли.
- •22. Формирование философии Нового времени. Бэкон о методе новой науки, преодолении заблуждений. Индукция и эмпиризм.
- •23. Декарт: методологическое сомнение, истина правильного мышления, очевидность как критерий истины, рационалистическая метафизика (учение о субстанциях и врожденных идеях).
- •24. Философский рационализм 17-18 века. Спиноза и Лейбниц.
- •25. Номинализм Гоббса; критика учения о «врожденных идеях»
- •26. Гоббс: учение о человеке; основания гражданского порядка и права.
- •27. Локк: государство и общество; принцип веротерпимости.
- •28. Юм и эмпиризм: принципы морали.
- •29. Философия Просвещения. Характерные черты: либерализм, деизм, вера в разум и прогресс. Основные центры и представители Просвещения.
- •30. Философия французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Гольбах.
- •31. Общественно-правовой идеал Просвещения (трактовка человека; необходимость и случайность; коллизия «частного интереса» и «общего блага»).
- •32. Руссо и теория общественного договора
- •33. Вольтер: философия истории.
- •34. Монтескье о политической свободе, разделении властей и правовом государстве.
- •35. Суть «Коперниканского переворота» совершенного и. Кантом в философии
- •36. Критический идеализм Канта: границы теоретического разума.
- •37. Философская антропология и этика Канта. Его ответ на вопрос «Что такое Просвещение»?
- •38. Учение Канта о человеческой природе и развитии природных задатков людей; какое «общественное устройство» является наилучшим.
- •39. Философия истории Канта; что соединяет народы и создает гарантии вечного мира?
- •40. Фихте о назначении человека; как оно осуществляется в ходе истории?
- •41. Абсолютный идеализм Гегеля, система и диалектический метод.
- •42. Гегель о социальных формах бытия человека: семья, гражданское общество, государство.
- •43. Философия истории Гегеля.
- •44. Социальная этика Гегеля.
- •45. Антропологический материализм Фейербаха.
- •46. Этическое учение Фейербаха, идея гуманизма и «религии любви».
- •47. Материалистическое понимание истории (к.Маркс (1818-1883), ф.Энгельс (1820-1895)).
- •48. Социальная философия Маркса: проблема отчуждения и его преодоления; переход к социализму – скачки из царства необходимости в царство свободы.
- •49. Критика гегелевской системы и становление иррационалистической философии.
- •50. «Мир как воля и представление» – основные идеи философии Шопенгауэра (1788-1860).
- •51. Кьеркегор: Свобода и существование человека; стадии жизненного пути и приобретение подлинного духа в вере. Критика христианства.
- •52. Философия Ницше, основные этапы ее развития.
- •53. Ницше «переоценка ценностей – против морали, во имя жизни»
- •54. Основные идеи Ницше «учение о сверхчеловеке» и вечном возвращении.
- •55. Конт о великом основном законе истории и позитивной стадии развития общества.
- •56. Позитивизм: философия в понимании Конта, ее место в человеческом знании. Классификация наук.
12. Этические школы эпохи эллинизма: стоики и эпикурейцы.
Две новые школы эллинистического периода стоиков и эпикурейцев- были основаны одновременно.
Эпикурейцы. Основатель — Эпикур (342\41 — 270\71 гг до н.э из семьи бедного афинского переселенца на Самосе). Первая кола эпикурейцев была основана в 311г до н.э в Митилене. Один из серьезных недостатков Эпикура: диктаторский догматизм (его последователи должны были усвоить доктрину безоговорочно, ничего не добавляя и не изменяя). От творений Эпикура ничего не осталось, кроме нескольких писем, некоторых фрагментов и изложения «основных доктрин».
Философское учение Эпикура было прежде всего предназначено для поддержания спокойствия. «Наслаждение — есть начало и конец счастливой жизни». Из 2ух родов наслаждения : динамического (когда наслаждение состоит в достижении желанной цели, причем предшествующее этому желанию должно сопровождаться страданием) и статистического (когда наслаждение включает в себя состояние равновесия, проистекающее из такого положения дел, которое было бы желательным, если бы оно существовало). Эпикур считает более благоразумным добиваться второго. Тем самым он на практике приводит к пониманию цели мудрого скорее в виде отсутствия боли, чем в виде наличия наслаждения. «Высшее благо из всех — благоразумие, это более драгоценная вещь, чем даже философия». Философия, по его пониманию, практическая система, предназначение которой — обеспечить счастливую жизнь, она требует только здравого смысла, а не какой-либо сложной подготовки. Советовал воздерживаться от общественной жизни. Мудрый постарается прожить незаметно, чтобы не иметь врагов. Половая любовь, попадает под запрет, ибо брак и деторождение отвлечение от более серьезных целей (несмотря на то, что он сам любил детей — чужих).
Самое благоразумное из общественных наслаждений - дружба. «Всякая дружба желательна сама по себе, хотя она возникает из нужды в помощи». В книге «О святости» проявляется его рвение религиозного реформатора. Он говорит о том, что физическое страдание можно переносить с помощью умственной дисциплины и привычки думать о приятных вещах, невзирая на боль. В жизни нужно избегать сильных страстей, а самое главное избегать страха. Религия поддерживала тот взгляд, что мертвые несчастны. Поэтому он искал метафизику, которая доказала бы что боги не вмешиваются в людские дела и что душа погибает вместе с телом.
Единственный выдающийся ученик Эпикура — Лукреций. Он изложил взгляды Эпикура в поэме. Именно из его поэмы мы знаем взгляды Эпикура.
Стоицизм. Основатель — Зенон (вторая половина 4 века до н. э., финикиец). Он полагал, что человек должен жить сообразно тому, как устроен мир. Вопрос об устройстве мира для него — это вопрос о том, как должна быть устроена человеческая жизнь. Мир он представлял как большое человеческое тело, организм, где все одушевлено. Он управляется законом: разумным началом в качестве судьбы. Каждый человек служит целому (миру) как отдельный орган — целому организму, т. е. для стоиков главное, что человек должен воспринимать себя как часть мира, служить ему и быть этому счастлив. Смысл жизни, по мнению стоиков, научиться различать то, что человеку подвластно и что неподвластно и воспринимать неподвластное как должное.
Этика стоиков — этика долга. Сейчас остро стоит вопрос: если человек подвластен законам физики, биологии и т. д., то в какой мере человек свободен? Стоики отвечали так: внешний мир нам не подвластен, но внутренне человек свободен (счастье подвластно человеку). Добродетель — служить целому.
Стоики предложили способ организации упорядоченной жизни, который не смогли обосновать. В продолжение всей истории стоиков Сократ был главным божеством для них, его поведение во время суда над ним, его отказ от бегства, его спокойствие перед лицом смерти — все это целиком отвечало учению стоиков. Стоицизм отличная более долгой историей, но меньшим постоянством доктрина. Со временем центр тяжести перемещался (сама этика изменялась мало) : меньше говорилось об одних сторонах стоицизма, от трудов ранних стоиков остались лишь фрагменты, работы более поздних (Сенеки, Эпиктета, Марка, Аврелия — 2-1 века до н.э.) дошли до нас в виде полных книг. Мир стоиков не оставляет места для нравственности.