5. Картина мира как единого целого: Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор.

Эмпедокл жил в сицилийском городе Агригенте. Несмотря на свое аристократическое происхождение, он был на стороне демократии. В числе его учителей называют Пифагора и пифагорейцев, Ксенофана и Парменида. Эмпедокл — крупный мыслитель-материалист, пытавшийся создать систему, которая должна была синтезировать воззрения более ранних греческих натурфилософов. Как бы примиряя Фалеса, Анаксимена, Гераклита и Ксенофана, Эмпедокл объявил началом и основой всего сущего все четыре стихии — землю, воду, воздух и огонь, которые он считал «корнями всех вещей», несводимыми друг к другу и неизменными. Вещи же окружающего мира он признавал по-гераклитовски изменчивыми и текучими, преходящими сочетаниями этих стихий (в различной пропорции). Изменчиво, по Эмпедоклу, и все мироздание в целом. Эту изменчивость он объяснял борьбой двух противоположных сил. Философ-поэт назвал их Любовью (Дружбой) и Раздором (Ненавистью, Враждой). Материальный мир шарообразный. В Золотой век вражда была снаружи, а любовь — внутри; затем постепенно в мир вошла вражда и любовь, начала уходить из центра мира, пока в наихудшее время любовь целиком не окажется вне шара, а вражда — внутри, затем начинается противоположное движение, пока не возвращается Золотой Век. Этот цикл повторяется бесконечно. Заслуга Эмпедокла в истории античной философии состояла также в попытке естественного объяснения целесообразности организмов. Эмпедокл писал свои труды в виде поэм. Его поэмы «О природе» и «Очищения» сохранились только в отрывках.

Анаксагор (родился в 500г до н.э, Иония). Он утверждал, что все является бесконечно делимым и что даже малейшая частица материи содержит кое-что от каждого элемента. Вещи представляют собой то, что в них содержится больше всего. Рассматривал ум как субстанцию, которая входит в состав живых существ и отличает их от мертвой материи. Во всем есть часть всего, кроме ума, а в живых вещах есть еще и ум. Ум имеет власть над всеми вещами, обладающими жизнью. Ум - источник всякого движения. Он вызывает вращение, которое постепенно распространяется по всему миру и приводит к тому, что легчайшее идет к периферии, а тяжелейшее падает в центр. Анаксагор не слишком часто использует понятие «ум». Везде, где возможно, он дает механистическое объяснение. Он отвергает необходимость и случайность, как причину происхождения вещей, но и не объясняет его провидением.

В своем сочинении «О природе» Анаксагор дал естественнонаучное объяснение небесных явлений, в частности лунных затмений (это сочинение и послужило причиной обвинения Анаксагора в богохульстве).

Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н. э.) отстаивает тезис о том, что бытие есть нечто простое, неделимое - атом. Он дает материалистическую трактовку этому понятию - атом - это наименьшая, далее неделимая физическая частица. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие одно. Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота - это небытие и, как таковое, непознаваема. Характерно также, что Демокрит различает мир атомов, истинный и потому познаваемый только разумом, и мир чувственных вещей, представляющий собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно лишь мыслить. Также сохраняется противопоставление «знания» и «мнения». Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются («сцепляются») между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже «с крючками». Так из них образуются тела, доступные нашему восприятию. Изначально атомы двигались беспорядочно. Затем в результате столкновения скопления атомов образовались вихри. Демокрит считал, что ничто не может происходить случайно, все подчинено естественным законам. Демокрит пытается объяснить мир, не прибегая к понятию цели или конечной причины.