30. Философия французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Гольбах.

Впервые оформилась и нашла свое классическое выражение философия правителей во Франции. Для философии французского Просвещения в целом характерен натурализм (стремление объяснить природу, исходя из нее самой). В теории познания просветители придерживались сенсуализма (установка, согласно которой источником всех знаний являются ощущения). Для представителей философии Просвещения было характерно убеждение в том, что все знание человечества может быть систематизировано и представлено в виде единого краткого энциклопедического свода. Они объявляли борьбу с предрассудками и невежеством. Представители французского Просвещения отрицательно характеризовали наличную социальную действительность (критика феодально-абсолютистского строя представлена в их работах, как критика деспотизма). Улучшение жизни связывалось с реформами умного монарха (хотя некоторыми возлагались надежды и на социальную революцию). Значительная часть мыслителей эпохи Просвещения придерживалась теории общественного договора. Наконец особую популярность приобретает идея неотчуждаемых прав человека. Крупнейшие представители французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гольбах.

Франсуа Мари Вольтер (1694-1778 гг.), настоящая фамилия Аруэ. Родился в Париже в семье нотариуса. Окончил иезуитский колледж, отказался от карьеры иудейского чиновника. Дебютировал как драматург, находился при дворе Людвика XV, затем Фридриха II. Его надеждам стать советником просвещенного монарха не суждено было сбыться. Главные философские работы: «Метафизический трактат» (1734 г.), «Основа философии Ньютона» (1740 г.), «Философский словарь» (1760 г.). Мировоззрение Вольтера – деизм. Считая ложным существование религии, Вольтер все же не отрицал бытие Бога. Довольно резко он критиковал христианство, которое по его словам, возникло в результате обмана мошенниками глупцов. В «Метафизическом трактате» Вольтер выдвигает два доказательства бытия Бога: 1. Констатация целесообразности, присутствующая в природе (для «грубых умов»); 2. Его исходный пункт «я существую, следовательно, нечто существует». Но все существующее либо вечно, либо получило бытие от чего-то другого. Вечное самодостаточное бытие должно быть необходимой сущностью, следовательно такое бытие и есть Бог. Не самодостаточное же бытие предполагает наличие некоего ряда причин, который, однако, не может уходить в бесконечность. Подобный ряд должен приводить к последней причине всякого бытия, и эта необходимая причина – Бог. Согласно Вольтеру, не может быть бесконечной цепи причин, поскольку, в противном случае оказывается, что вообще нет никакого основания существования всех этих причин. Создатель всего – бесконечное по величине и могуществу разумная первопричина. Бог Вольтера – безличный разум, сотворивший материю и сообщивший ей способность к движению. В поздний период своего творчества Вольтер защищал тезис о социальной ценности веры в Бога. Она придает надежду, служит утешением для одних людей и удерживает от преступления других.

Ссылаясь на Ньютона, Вольтер утверждал, что сотворенный мир конечен, материален, причем материя слагается из первоэлементов – атомов. Вольтер отрицал способность атомов к взаимопревращениям. Атомы – неизменные, неразложимые твердые тела. Вольтер отрицал субстанциальность и бестелесность души. Человек – материя, способная чувствовать и мыслить. Мышление – атрибут, дарованный материи всемогущим Богом. Вольтер следовал за Локком. Все идеи происходят из ощущений. Врожденного знания нет – это доказывается отсутствием у людей одинаковых метафизических понятий. Сложные идеи являются сочетанием простых. Вольтер выдвигает идею прогресса. Сохранению общества способствовали человеческие страсти: фр. философ считая, что деспотическая власть уступит место «царству разума», деление людей на богатых и бедных не устранимо и будет сохраняться всегда. Советниками просвещенных государей должны выступать философы, которые всегда защищают общественный интерес.

Жан Жак Руссо (1712-1778 гг.). В течении ряда лет скитался по Швейцарии, Италии, Франции. Он побывал слугой, учителем музыки, секретарем, переписчиком нот, лакеем. Приехав в Париж знакомиться с Дидро и Кондильяком, на некоторое время становится сотрудником «энциклопедии». После разрыва с энциклопедистами жил в Швейцарии и Англии. В 1770-м г. Вернулся в Париж. Главные философские произведения: «Рассуждения о науках и искусствах» (1750 г.), «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755 г.), «Об общественном договоре» (1762 г.). В «Рассуждении о науках и искусствах» Руссо говорит о том, что ученость во все времена оказывалась связана с роскошью и распущенностью, что приводило к ослаблению мужества и рабства. Руссо полагает, что науки могут принести пользу людям, если подлинные мудрецы, стремящиеся к добродетели и общему благу, станут советниками королей. В рассуждении о происхождении неравенства Руссо выдвигает два вида неравенства: физическое и политическое. Физическое состоит в различии «телесных сил»и «умственных качеств».Политическое создано и состоит в тех привилегиях, которыми одни люди пользуются в ущерб другим. В «Общественном договоре» Руссо говорит о том, что государство возникает в результате общественного договора. Общественный договор устанавливает политическое равенство между людьми, гарантирует их свободы, делает возможным появление права частной собственности. Законодательная власть может принадлежать только народу. Народ имеет право видоизменить или отнять исполнительную власть у людей, на которых она была возложена. Фр. мыслитель настаивал на необходимости для государства деистической «гражданской религии», суть которой сводится к вере в святость общественного договора, к признанию бытия Бога, загробной жизни и посмертного воздания, атеисты должны изгоняться из государства как «необщественные люди».

Поль Анри Гольбах (1723-1789) Родился в Германии в Эдельсхайм в семье коммерсанта (винодел). Изучал химию в Лейденском университете. Переехал в Париж, открыл знаменитый салон, ставший местом регулярных встреч энциклопедистов. Главное философское сочинение: система природы(1770). Гольбах – систематр материалистических и атеистских идей эпохи Просвещения. В своей теории он отстаивал материальный монизм. Материя несотворенно вечна, она причина самой себя. Гольбах выдвигает новаторское определение материи: «по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Материя неоднородна. Движение – способ существования материи. Философ развивал своеобразную «систему фатализма»: все происходящее в мире необходимо подчинено постоянно действующим законам природы, случайных явлений нет».

В гносеологии Гольбах придерживается сенсуализма: материальные предметы, воздействуя на наши органы чувств, вызывают ощущения, на основе которых формируются мысли и желания. Умственные способности происходят от способностей чувствовать. Не существует врожденных идей. Все мотивы человеческих действий – интересы. Важнейший – стремление к счастью. Гольбах рассматривает религию с атеистской позиции. По его мнению, религию создали невежество, страх и обман. Если бестелесный Бог недоступен обычным человеческим чувствам, а всё знание приходит от ощущений, то следует, что предмет теологии – чистый вымысел. Гольбах призывает людей подняться над «облаками предрассудков». Главное средство от всех чел-х бедствий – опора на «истинные, основанные на природе, идеи».