25. Номинализм Гоббса; критика учения о «врожденных идеях»

Родился в 1588 г. В Мальмсбери в семье местного священника. После окончания провинциальной школы поступил в Оксфордский университет, затем устроился воспитателем в семью английских аристократов. Английскую революцию Гоббс расценил как тяжелейшее социальное бедствие и переселился в Париж, где прожил около 11 лет (1640 - 1651). Во Франции разработал свою политическую философию и изложил ее сначала в работе «О гражданине»(1642), а впоследствии в своем основном труде «Левиафан»(1651). Когда Гоббс вернулся в Англию, его книги были включены в индекс запрещенных книг. В течении нескольких лет он опубликовал еще 2 работы - «О теле»(1655) и «О человеке»(1658), которые вместе с учением «О гражданине» образовал 3 части «Основ философии»,представивших его воззрение как целостную систему. Гоббс умер в 1679 году.

Стоя на позициях номинализма, Гоббс называет слова именами, которые всегда условны и выступают в виде произвольной мерки для какой-либо вещи. Когда эти мерки приобретают общезначимое значение для более или менее солидной группы людей, они становятся

именами-знаками. В "Левиафане" он писал: "Слабый ум не видит многозначности слов. Он запутывается в них, как птица в силке, и, чем больше употребит, чтобы вырваться, тем больше увязнет... Для мудрых людей слова суть мерки, которыми они пользуются для счета, для глупцов же они полноценные монеты, освященные авторитетом какого-нибудь Аристотеля, Цицерона или Фомы, или какого-нибудь другого ученого мужа" Гоббс считал, что точность слои должна определяться дефинициями, очищающими слова от двусмысленности, а не интуицией, как полагал Декарт. Согласно номиналистической концепции, которой придерживался

Гоббс, идеи (вещи) могут быть только частными, слова же могут быть также и общими. Общие слова - такие, которые обозначают две и более вещи одного и того же класса. Но общего, как объективной вещи, согласно номинализму, не существует.

Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории в том, что существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные идеи Декарта именуют «врожденными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могли быть двух видов: понятия и суждения. Гоббс выступал с решительной критикой идеалистических представлений о «духах», «нематериальной субстанции», утверждал, что материя, основным свойством которой считал протяженность – это единственная реальность, существующая вне человека. Материальные тела отражаются в нашем сознании, формируя представления. Но Гоббс понимал движение как механическое перемещение материи и не считал его неотъемлемым свойством материи, никакая идея не могла быть прирожденной: то, что врожденно, должно быть всегда на лицо. Поэтому Гоббс полагал, что внешние чувства – это источник не только идей, но и всего нашего познания. Доктрина Гоббса, утверждавшая, что всё является движущей материей (или материя в движении), называлась механическим материализмом. Механический материализм поднимает ряд проблем, одна их них – понимание человека. Гоббс смотрит на жизнедеятельность человека как на чисто механический процесс, в котором сердце – это пружина, нервы – нити, суставы – колеса, которые сообщают всей машине движение. Вся человеческая психика объясняется на основе полного механизма. Религиозные наклонности человека Гоббс объяснял страхом и незнанием, в частности, незнанием причины вещей. Гоббс полагал, что все люди равны по своей незащищенности от насилия со стороны других лиц. Это вызывает взаимное недоверие и страх человека перед человеком. Из-за чувства соперничества, жажды наживы люди находятся в постоянной борьбе друг с другом. Идет война «всех против всех». Чтобы выйти из этого положения, Гоббс предлагает путь, который принимает вид естественных законов. Первый закон утверждает, что всегда следует искать мира и следовать ему, но если соблюдение мира невозможно, то человеку позволено защищать себя всеми возможными средствами. Второй закон указывает на то, каким образом можно поддержать состояние мира – это взаимный отказ от права на все всех людей в равной мере ради мира и равной свободы и безопасности, то есть отказ от своего права ради другого человека. Взаимное перенесение права – договор – создает основу для законного и справедливого обмена между людьми. Третий закон гласит, что люди должны выполнять соглашения, поскольку невыполнение договора означает возвращение к войне. Дальнейшие законы имеют вид общих моральных требований: благодарность, уступчивость, прощение, беспристрастность.