- •1. Возникновение философии в Древней Греции. Мифология «первые философы» (милетская школа, проблема «первоначала»)
- •2. Пифагорейцы: проблема гармонии.
- •3. Гераклит: проблема становления, этико-политические идеи.
- •4. Парменид: бытие и мышление. Апории Зенона.
- •5. Картина мира как единого целого: Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор.
- •6. Софисты и Сократ. Проблема преодоления морального релятивизма.
- •7. Платон: учение об идеях; образ «пещеры» и назначение философа.
- •8. Платон: учение о человеке, обществе и государстве.
- •9. Аристотель: физика и метафизика (учение о сущности/субстанции/, о материи и форме, о причинах и первом двигателе).
- •10. Аристотель: учение о человеке; этика и политика.
- •11. Политическая философия Аристотеля.
- •12. Этические школы эпохи эллинизма: стоики и эпикурейцы.
- •13. Неоплатонизм. - Философия и религия.
- •14. Патристика, ее главные темы и представители
- •15. Учение Августина об истине, вере и знании
- •16. Философия истории Августина; «Град Божий» и «Град земной»
- •17. Средневековая схоластика: периодизация, проблема главными проблематика и характерные черты; ее место в истории философской мысли.
- •18. Томизм о гармонии веры и разума.
- •19. Полемика реализма и номинализма. У. Оккам и разложение схоластики.
- •20. Основные философские идеи Возрождения. Природа границы ренессанского гуманизма.
- •21. Политическая теория Макиавелли.
- •22. Формирование философии Нового времени. Бэкон о методе новой науки, преодолении заблуждений. Индукция и эмпиризм.
- •23. Декарт: методологическое сомнение, истина правильного мышления, очевидность как критерий истины, рационалистическая метафизика (учение о субстанциях и врожденных идеях).
- •24. Философский рационализм 17-18 века. Спиноза и Лейбниц.
- •25. Номинализм Гоббса; критика учения о «врожденных идеях»
- •26. Гоббс: учение о человеке; основания гражданского порядка и права.
- •27. Локк: государство и общество; принцип веротерпимости.
- •28. Юм и эмпиризм: принципы морали.
- •29. Философия Просвещения. Характерные черты: либерализм, деизм, вера в разум и прогресс. Основные центры и представители Просвещения.
- •30. Философия французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Гольбах.
- •31. Общественно-правовой идеал Просвещения (трактовка человека; необходимость и случайность; коллизия «частного интереса» и «общего блага»).
- •32. Руссо и теория общественного договора
- •33. Вольтер: философия истории.
- •34. Монтескье о политической свободе, разделении властей и правовом государстве.
- •35. Суть «Коперниканского переворота» совершенного и. Кантом в философии
- •36. Критический идеализм Канта: границы теоретического разума.
- •37. Философская антропология и этика Канта. Его ответ на вопрос «Что такое Просвещение»?
- •38. Учение Канта о человеческой природе и развитии природных задатков людей; какое «общественное устройство» является наилучшим.
- •39. Философия истории Канта; что соединяет народы и создает гарантии вечного мира?
- •40. Фихте о назначении человека; как оно осуществляется в ходе истории?
- •41. Абсолютный идеализм Гегеля, система и диалектический метод.
- •42. Гегель о социальных формах бытия человека: семья, гражданское общество, государство.
- •43. Философия истории Гегеля.
- •44. Социальная этика Гегеля.
- •45. Антропологический материализм Фейербаха.
- •46. Этическое учение Фейербаха, идея гуманизма и «религии любви».
- •47. Материалистическое понимание истории (к.Маркс (1818-1883), ф.Энгельс (1820-1895)).
- •48. Социальная философия Маркса: проблема отчуждения и его преодоления; переход к социализму – скачки из царства необходимости в царство свободы.
- •49. Критика гегелевской системы и становление иррационалистической философии.
- •50. «Мир как воля и представление» – основные идеи философии Шопенгауэра (1788-1860).
- •51. Кьеркегор: Свобода и существование человека; стадии жизненного пути и приобретение подлинного духа в вере. Критика христианства.
- •52. Философия Ницше, основные этапы ее развития.
- •53. Ницше «переоценка ценностей – против морали, во имя жизни»
- •54. Основные идеи Ницше «учение о сверхчеловеке» и вечном возвращении.
- •55. Конт о великом основном законе истории и позитивной стадии развития общества.
- •56. Позитивизм: философия в понимании Конта, ее место в человеческом знании. Классификация наук.
7. Платон: учение об идеях; образ «пещеры» и назначение философа.
Платон (428/7—348/7 до н. э.) — великий древнегреческий философ, основоположник объективного идеализма в европейской философии. Родился в очень знатной, аристократической семье, по-видимому в Афинах. Примерно в возрасте 20 лет познакомился с Сократом и стал его восторженным учеником. Платон делил мир на «умопостигаемый» - мир идей (понятий) - и мир, постигаемый чувствами. Идеи реально существуют в качестве прообразов вещей до того, как они реализуются в действительности и образуют свой собственный мир. Понятие нельзя облечь в чувственно-постигаемую форму. Объект понятия не может быть идентичен объекту чувственного восприятия. Знание появляется только при восприятии сверхчувственного мира. Понятие — отражения не вещей, а идей. Стремление человека к миру идей — доказательство бессмертия души. Понятие появляется в результате акта вспоминания. Принято считать, что Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени. Такие абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями. В диалоге Платона «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей. Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. В диалоге «Парменид» Платон критикует кардинальное противопоставление «мира идей» и «мира вещей». В этом диалоге персонаж, призванный изображать исторически существовавшего философа Парменида берётся доказать нелепость утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Во многих моментах проводимая Платоном критика дуализма вещей и идей повторяется в более поздних сочинениях Аристотеля. Итог «Парменида» свидетельствует о том, что вопрос о существовании идеи есть вопрос о существовании единого вообще. Если единое существует, оно не может оставаться единым в строгом смысле этого слова.
Образ «пещеры»: То, что мы видим и слышим, мир, который складывается в нашем сознании из эмпирических данных — подлинный мир, - если опираться только на наблюдения, можно получить только мнение, но не знание. Опираться на мнения и руководствоваться ими нельзя. Человеческое существование — пребывание в подземелье, мы видим только тени вещей на стене и принимаем их за сами вещи.
Если вывести человека из пещеры, истина ослепит его. Когда прозревший человек вернется в пещеру и попытается вывести людей оттуда (задача философа), за ним никто не пойдет.
8. Платон: учение о человеке, обществе и государстве.
У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием нравственных поступков он тоже считает истинное знание. Именно поэтому Платон продолжает работу своего учителя, пытаясь путем исследования понятий преодолеть субъективизм учения о познании софистов и достигнуть верного и для всех единого, т. е. объективного, знания. Эта работа с понятиями, установление родовидовых отношений между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, получила название диалектики. Только деятельная жизнь, руководимая идеями, осуществляет идею нравственности, добродетели. Добродетель — порядок и гармония души. Кардинальные добродетели — мудрость, мужество, благоразумие, справедливость.
Знание подлинного бытия, т. е. того, что всегда себе тождественно и неизменно должно по замыслу философа дать прочное основание для создания этики. Этическое учение Платона предполагает определенное понимание сущности человека. Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы — вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира — с другой, — он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души — не только в ее единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим, конечно и смертно. По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»: высшей — разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей — чувственной. Платон уподобляет разумную душу возничему, а чувственную — двум коням, один из которых благороден, а другой — низок, груб и туп. Здесь телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное.
Платон — сторонник теории переселения душ; после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем — в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вела она в земном мире, — вновь вселиться в какое-то другое тело (человека или животного). И только самые совершенные души, по Платону, совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей. Тело, таким образом, рассматривается как темница души, из которой последняя должна освободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу. Достигается же это путем познания идей, которые созерцает разумная душа.
С учением о предсуществовании душ связано представление Платона о познании как припоминании. Еще до своего воплощения в тело душа каждого человека пребывала в сверхчувственном мире и могла созерцать идеи во всем их совершенстве и красоте; поэтому и теперь для нее чувственные явления — лишь повод для того, чтобы прозревать за ними их подлинную сущность, идеи, которые душа тем самым как бы смутно припоминает. Учение о припоминании оказало большое влияние на развитие теории познания не только в античности, но и в Средние века и в Новое время.
С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона. Целью создание совершенного человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ протекала в полисах — городах-государствах, — создание идеального государства. Платоновская этика ориентирована не на формирование совершенной личности, а скорее на формирование совершенного человеческого рода, совершенного общества. Она имеет не индивидуальную направленность, как, например, у стоиков или эпикурейцев, а социальную и потому органически сращена с политической теорией Платона.
Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей, устремлены к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами или философами, и отводит им роль правителей в идеальном государстве. При преобладании аффективной части души человек отличается благородными страстями — храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или «стражей», которые заботятся о безопасности государства. Наконец, люди «вожделеющего» типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с самого начала принадлежат к телесно-физическому миру: это — сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни государства.
Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит очень высоко, — это мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов; к мере как величайшей этической ценности призывал своих сторонников Сократ; умеренность как добродетель мудреца чтили Аристотель, стоики и эпикурейцы.
Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека. В учении об идеальном государстве мы находим ярко выраженное господство всеобщего над индивидуальным.