36. Критический идеализм Канта: границы теоретического разума.

И. Кант(1724-1804) родился в Кённисберге, где и прожил всю жизнь. В 1740 году поступил в университет «Альбертино», затем занимался преподавательской деятельностью. В его творчестве можно выделить два периода: докритический (до1770г.) и критический. В самом общем виде докритический период может быть охарактеризован как время интенсивных поисков Кантом перспективных направлений в науке и философии, критический – как время революционных находок и создания целостной философской системы. Критическая философия Канта сформировалась в начале 80-х гг. учение это было изложено в трактатах «Критика чистого разума(1781г.)» «Критика практического разума(1788г.)» «Критика способности суждения (1790г.)» В первой из этих книг Кант изложил свои учения о познании, во второй этику, в третьей эстетику и учение о целесообразности природы.

основу всех трех книг составляет учение Канта о «Вещах в себе», «Явлениях». По Канту, существует независящая от нашего сознания мера вещей, их Кант называет «Вещами в себе». Познание начинается с того, что «Вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. В этой предпосылке своего учения о существовании вещей в себе Кант материалист. Здесь первичное для него не наше сознание, а вещи материального мира. Однако как только Кант переходит к исследованию вопроса о познании, о его формах и границах, он покидает материалистическую точку зрения и развивает идеалистическое учение о познании. Идеализм этот состоит в утверждении, будто не ощущение нашей чувственности, не понятие и суждение нашего рассудка не понятие или «идеи» нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Правда достоверное знание по Канту существует: это математика и естествознание. Истина этих наук всеобща и необходима. Но как не достоверны эти истины знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе». Это знание лишь о тех сторонах свойствах отношениях вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия (категории), суждения. О том же, к чему эти формы не могут быть применены, у нас вовсе не может быть никакого знания: «вещи в себе» непознаваемы, познаваемы только явления. Стало быть, непознаваемость «вещей в себе» по Канту принципиальна. Прогресс эмпирического знания не приближает нас к познанию вещей в себе, они всегда будут за пределами нашего познания. Основная черта «критической философии» Канта – примирение материализма с идеализмом – агностицизм. Учение Канта о непознаваемости «вещей в себе» носит идеалистический характер, потому что «вещи в себе» оказываются, в конечном счете, у Канта трансциндентными, потусторонними, существующими вне времени и пространства. Время же и пространство, и все другие объективно существующие связи и отношения рассматриваются Кантом как субъективные, существующие благодаря сознанию.

37. Философская антропология и этика Канта. Его ответ на вопрос «Что такое Просвещение»?

И. Кант(1724-1804) родился в Кённисберге, где и прожил всю жизнь. В 1740 году поступил в университет «Альбертино», затем занимался преподавательской деятельностью. В его творчестве можно выделить два периода: докритический (до1770г.) и критический. В самом общем виде докритический период может быть охарактеризован как время интенсивных поисков Кантом перспективных направлений в науке и философии, критический – как время революционных находок и создания целостной философской системы.

Создание философской антропологии как целостного учения о человеке связано с именем Канта. Другой задачей этой науки является разработка специфической методологии исследования, в которой человек выступает в качестве исходного пункта, а так же цели философии. Исходя из понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам природной необходимости и нравственной свободы, Кант разграничил антропологию в «физиологическом» и «прагматическом» отношении. Первая исследует то «что делает из человека природа», вторая то «что он как свободно действующее существо делает или должен и может сделать из себя сам». Разъясняя эту мысль, философ подчеркивал: «все интересы моего разума объясняются в первых трех вопросах 1. что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться?». Впоследствии Кант добавил еще и четвертый вопрос: «что такое человек?», который объявил основным вопросом философии. На первый отвечает метафизика, на второй мораль, на третий религия, на четвертый антропология. Но в сущности все это можно было свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему. Кант был убежден в том, что основная задачи философии состоит в познании жизни, а «самый главный предмет в мире к которому эти познания могут быть применимы – это человек, ибо он для себя своя последняя цель».

Этическое учение Канта изложено в «критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были». Практический разум это совесть, руководящая нашими поступками посредством ма’ксим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны. Существует две формулировки категорического императива:

1. Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все);

2. Относись к человечеству в своем лице (так же как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда как к средству.

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

1.Человек как явление

2.Человек как «вещь в себе»

Поведение первого детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву. Второй – категорическому императиву – высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникает две тенденции: стремление к счастью (удовлетворение некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и возникает …. Практического разума.

«Что такое Просвещение»? Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина, которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения. Ценность и трусость — вот причины того, что столь большая часть людей, которых природа уже давно освободила от чужого руководства (naturaliter maiorennes), все же охотно остаются на всю жизнь несовершеннолетними; по этим же причинам так легко другие присваивают себе право быть их опекунами. Ведь так удобно быть несовершеннолетним. Если у меня есть книга, мыслящая за меня, если у меня есть духовный пастырь, совесть которого может заменить мою, и врач, предписывающий мне такой-то образ жизни, и т. п., то мне нечего и утруждать себя. Мне нет надобности мыслить, если я в состоянии платить; этим скучным делом займутся вместо меня другие. То, что значительное большинство людей (и среди них весь прекрасный пол) считает не только трудным, но и весьма опасным переход к совершеннолетию, — это уже забота опекунов, столь любезно берущих на себя верховный надзор над этим большинством.