41. Абсолютный идеализм Гегеля, система и диалектический метод.

Философия Гегеля (1770-1831) была кульминационным пунктом развития немецкой философии. Убеждение в нереальности единичного: мир не является собранием строго ограниченных единиц, ничто не существует безусловно и вполне реально, кроме целого. Целое – сложная система. Все отдельные вещи являются сторонами целого. С этим связано неверие в реальность времени и пространства, т.к. они включают единичность и множественность.

(все действительное)

Целое во всей его сложности – абсолют, не имеющий атрибутов протяженности и мышления.

Логика Гегеля: любой объективный предикат обнаруживает самопротиворечивость. Гегель полагает, что во всем содержится некая тяга к тому, чтобы выйти за свои пределы, подвергнуть себя отрицанию.

Диалектический метод: тезис – антитезис – синтез.

Наши взгляды на реальность развиваются путем постоянного исправления предыдущих ошибок. Каждая последующая стадия диалектики содержит все ранние стадии в сжатом виде; ни одна из них полностью не замещается, но ей дается ее собственное место в качестве момента целого. Следовательно, достигнуть истины можно лишь пройдя все ступени диалектики.

Познание как целое имеет свое триадическое движение. Оно начинается с чувственного восприятия, в котором имеется только осведомленность об объекте. Затем, пройдя через скептическую критику чувств, оно становится чисто субъективным. Наконец, оно достигает стадии самосознания, на котором объект и субъект больше не различаются. Таким образом, есть наивысшая форма познания. Все движение понятий стремится к самопознанию абсолюта.

Законы диалектики:

Закон единства и борьбы противоположностей

Превысив меру, количественные изменения приводят к переменам в качестве

Закон отрицания отрицания

Что же касается философии, то итоговой системой философии он называет собственный абсолютный идеализм. Гегель уверен, что вся история философии представляет собой последовательное раскрытие содержания Абсолюта. Смена философских систем в идеале соответствует «последовательности выведения логических определений идеи». По его мнению, нет ложных философских систем, есть лишь более или менее адекватные теории Абсолюта. Философия имеет также важное социальное значение. Гегель говорит, что она «есть ее эпоха, схваченная в мысли». Впрочем, философия никогда не успевает за историей, «сова Минервы вылетает в сумерках».

В любом случае, однако, философия является высшей формой знания об Абсолюте. Более того, в известном смысле она оказывается органом самосознания Абсолюта, и лишь в этом самосознании Абсолют становится абсолютным духом, Богом. Бог нуждается в мыслящем человеке не меньше, чем человек нуждается в Боге. Заключая свою систему философией, Гегель замыкает ее в круг. Он начал ее с чистого бытия, абстрагируясь от себя как философа, а закончил выведением философа, мыслящего чистое бытие, а затем и Бога.

Именно на проблемах богопознания сосредоточили основное внимание так называемые ортодоксальные гегельянцы. Но среди последователей Гегеля были и мыслители (младогегельянцы), считавшие возможным придать его идеям иное, атеистическое звучание.