3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.

Основной проблемой генезиса ППУ является его хронологическое от­ставание от генезиса государств в 2-3 тысячи лет.

Первые государства в истории человече­ства возникли в рамках мифологического сознания в форме теократии, т. е. первые монархи воспринимались как сакральные фигуры, либо как сыновья богов, либо как сами боги.

Изменение условий человеческого бытия происходит намного быстрее, чем изменение человеческого сознания.

Миф как основную форму донаучного или дологического сознания В.М. Пивоев определяет как расплывчатое поле смыслов с интуитивным и иррациональным содержанием.

Представления первобытного человека о мире формировались без ис­пользования логических процедур. Не только древний, но и современный человек мыслил и мыслит ми­фологически, т. е. иррационально. В деятельности и мышлении человека существует не только рациональная, но и иррациональная сфера.

Аристотель определил политические функции ми­фов как средство внушения правителями своим подданным представлений о должном правомерном поведении, которые действовали при усло­вии их восприятия на веру.

Мифологическое сознание первобытного человека характеризуется це­лостным восприятием мира, т. е. первобытный человек, уже превратив­шись в разумное существо, еше не отличал себя от растений, камней и дру­гих природных объектов. Именно эта целостность мировосприятия отли­чает такие первобытные формы религии, как анимизм («одушевление» при­роды), тотемизм (возведение первобыт­ного племени к его тотему - мифическому первопредку из мира живот­ных).

В процессе перехода от присваивающей к производящей экономике, связанном с накоплением знаний об окружающем мире, мифологическое сознание разрушается, т. к. больше не может обеспечить эффективную эко­номическую деятельность, направленную на расширенное воспроизвод­ство и увеличение объема ресурсов, необходимых растущему обществу.

Направления разрушения мифологического сознания:

1 - это рост его дискретности, т. е. детализации представлений человека об окружаю­щем мире. Так, сначала человек видит на ночном небе созвездия, потом различает в них звезды, а уже потом начинает отличать их от других астро­номических объектов - планет, комет, метеоритов и т. д.

2 - это вербализация сознания человека, связанная с развитием речевого аппарата, ростом словарного запаса, «привязанным» к увеличению знаний об окружающем мире.

Решающим моментом в разрушении мифологического сознания явля­ется изобретение письменности, появление текстов как формы коммуни­кативных процессов.

Фиксация текста в знаковой форме устраняет основную слабость ми­фологического сознания - его «расплывчатость», позволяет фиксировать ошибки при передаче (переписывании) информации, что практически невозможно сделать при ее передаче в устной форме от сказителей (рапсодов, ашугов, акынов и т. д.) их ученикам.

В ходе длитель­ного эволюционного процесса миф трансформируется в ми­фологему.

Мифологема - рационально структуриро­ванная знаковая система, выраженная в литературной форме.

Это позволяет перейти к принципиально новой форме религии — поли­теистической, в рамках которой формируется пантеон антропоморфных или зооморфных богов, «отвечающих» за какую-либо сферу человеческой деятельности или природных явлений.

Основной формой логических операций с мифами становится их ти­пизация, т. е. создание системы, упорядочение мировосприятия. Системо­образующим мифом становится миф о сотворении мира или космогони­ческий миф. Его суть заключается в сюжете о победе сил порядка (персо­нифицированных в различных образах «культурных героев») над первона­чальным беспорядком, т. е. победа космоса над хаосом.

После этого возникает оценочный компонент в вос­приятии человеком мира, т. е. появляется критерий разделения плохого и хорошего, что позволяет перейти к созданию этических систем.

Любая этическая система возникает на религиозно-мифологической основе (мир рассматривается в полярно противополож­ных категориях: «хорошее» идентифицируется со «своим», а «плохое» с «чужим», т. е. в них новое, непривычное или иностранное всегда встреча­ется враждебно).

Дальнейшее развитие человеческого сознания идет в форме роста аб­страгирования, т. е. логические категории все более вытесняют эмоцио­нально-ориентированные образы, а идеи все более отрываются от своих материальных носителей. После чело­век обретает способность к полноценному абстрактному мышлению, а его словарный запас становится достаточным для описания мира и его отно­шения к нему.

Происходит «естественный отбор» мифов.

По мере увеличения степени логической структурированности мифов начинается переход к научному знанию в форме современных отраслей науки. Топографическое знание отвечает на вопрос «где» (из чего возникает современная география), хронографическое - «когда» (история), предмет­ное - «что» (физика, химия, биология и другие естественные науки), тех­нологическое — «как» (технические науки), причинно-следственное — «поче­му» (философия), те/геологическое — «зачем» (теология).

В ходе данных процессов происходит расщепление сознания индивида на «я-субъект» и «я-объект», что дает ему возможность осуществления рефлексии, т. е. «отражения», осмысления процессов, происходящих в его собственном сознании. Таким образом, человек переходит от познания окружающего мира к самопознанию. На этом и заканчивается трансфор­мация мифологического сознания в рационально-логическое.