36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.

М.счит, что именно разделение властей обеспечивает в государстве сохранение политической свободы как действий, направленных на достижение того, что “должно хотеть» в рамках законов.М.различ. свободу по отношению к гос.устройству, кот.выражается в самом разделении властей и свободу по отношению к гражданину, кот.выраж-ся в правовых гарантиях его безопасности, в подчинении закону, а не воле другого человека.М.впервые вводит в политико-правовую теорию классическое разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную и различает их по принципам устройства и функционирования в едином гос.мех-ме.Мыслитель исходит из того, что наличие власти у человека рождает у него естественное стремение к злоупотреблениям, поэтому необходимо взаимное сдерживание различных ветвей власти.М. определ.законодательную власть как лицо или учреждение, кот.создает, ликвидирует или исправляет постоянные или временные законы.Он различает исполнительную власть в международном и в гражданском праве.Функции первой-в обеспечении внутреннего правопорядка, в управлении гос-м и обществом, во внеш.политике-в обмене послами, в объявлении войны и заключении мира.Функции 2-ой закл-ся в регулировании споров между гражданами и в наказании преступников.М.различает след.виды злоупотребления властью:соединение законодат и исполнит власти приводит к тирании законодательства, т.е.к принятию законов не учитывающих интересы общества;соединение законодат и судеб власти-произвол в исполнении законов;судеб+исполнительная вл-угнетение граждан;соед.всех ветвей власти-деспотия.М.считает, что законодат.власть должна представлять интересы граждан, но не допускать их непосредственнно к гос.управлению.Преимущ.исполнит.вл закл-ся в её оперативности и компетентности и поэтому только её долж подчиняться силовые структуры.Исполнит вл долж действовать в перерывах м/д парламентскими сессиями и следовательно должна иметь определ-ю степень свободы действий.По мнению М. от деспотичности исполнит.власть будет сдерживаться не столько законодат.властью, сколько собственной природой.Доп.гарантом против подобного деспотизма явл-ся судеб.власть.

37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.

Рационалистический деизм Вольтера позволяет ему создать концепцию «просвещенного абсолютизма» как идеальную модель гос-ва «короля-философа», окруженного советниками-философами и управляющего на основе законов разума и справедливости для блага своих подданных.В. видит в философах представителей верховного разума на земле, кот.способны постичь его законы и ввести их в реальную жизнь людей. Он разделяет интеллектульную и политич.элиту.Интеллектуальная элита-«философы» создает идеальный план гос.управления, а политическая-«монархи» воплощает этот план в жизнь с поправками, учитывающими реальные условия.Наиболее оптимальной формой такого просвещенного абсолютизма В.считал британскую конституционную монархию.Вольтер видит в британской модели разделения властей идеальный вариант , кот.позволяет народу участвовать в гос.управлении законным путем без смут и революций.Брит.парламент явл-ся посредническим органом, защищающим интересы нации перед королем. В брит.парламенте заседает аристократия, но в отл от французской она не подчинена сюзерену и не имеет вассалов, следовательно она не угодничает перед королем, превращая его в деспота и не паразитирует на теле нации.Суть просвещенности британской монархии закл-ся в её веротерпимости.Вольтер видит преимущество протестантизма по сравнению с католичеством в моральной чистоте и образованности духовенства.Протестантские пасторы в отличие от католических получ.свои приходы не по наследству, а избираются прихожанами.В.вошел в историю миров.культуры как 1 из наиб.ярких критиков религиоз.фанатизма и невежества.В.впервые начинает рациональную критику священного писания, рассматривая его не как божеств.откровение, а как историч.источник, как сборник мифов, содержащий массу противоречий и нелепостей.Бог ветхого завета для него-это злобный и мстительный тиран, обрушивающий на людей самые разнообразные страдания и невзгоды.В.рассматрив.религию с функционал.точки зрения, как средство нравственного воспитания народ.низов, кот.в отл от интеллектуальной элиты не способны постичь законы творения и развития мира и следовать им на основании внутренних моральных качеств.Для народа религия явл-ся необходимым внешним сдерживающим началом.Он считает, что движущая сила человеч.поведения это интерес.Чел-к наделен свободой воли и разумом, кот.направляет волю чел-ка к тому, чтобы следовать обществ.пользе.Политико-правовая концепция В.стала квинтэссенцией Возрождения, заложила основы рационального осмысления общественных проблем и создани программы эволюц.развития под руководством элиты без народных мятежей, революций и гражданских войн.