- •1. Предмет дисциплины «История политических и правовых учений».
- •2. Методы изучения дисциплины «История политических и правовых учений».
- •3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.
- •4. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •5. Теория прямой демократии Сократа.
- •6. «Идеальное государство» Платона.
- •7. Системная политология Аристотеля.
- •8. «Уравновешенное государство» Цицерона.
- •9. Теория государства в индуизме.
- •9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме
- •10. Теория государства в буддизме.
- •11. Теория этического государства Конфуция.
- •12. Легизм Шан Яна.
- •13. Школа римских юристов 2 в. До н.Э.- 4 в. Н.Э.
- •14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
- •15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
- •16. Августин Аврелий о «Граде земном» и «Граде божьем».
- •17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского.
- •19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона
- •20. Концепция «Москвы — III Рима» Филофея
- •21. Теория исламского государства Мухаммеда.
- •23. Ренессанс как этап развития европейской политико-правовой мысли.
- •24. Утопический социализм т.Мора
- •25.Н.Макиавели о государстве
- •26.Н.Макиавели о политике
- •27. Теория государственного суверенитета ж. Бодена.
- •28. Реформация как этап развития европейской политико-правовой мысли
- •29. М.Лютер о государстве и церкви
- •30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
- •31. Теория "естественного права" г. Гроция.
- •32. "Право войны и мира" г. Гроция.
- •33. «Левиафан» т.Гоббса.
- •34. Теория разделения властей Дж.Локка
- •35.Классификация форм государства ш.-л.Монтескье.
- •36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.
- •37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.
- •38.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •39. Теория революционной диктатуры Максимилиана Робеспьера.
- •40. Гегель о государстве и праве.
- •Б. Констан о прямой и косвенной демократии.
- •Б. Констан о разделении властей.
- •Христианский либерализм а. Де Токвиля.
- •А. Де Токвиль о демократии в сша.
- •Рационалистический либерализм д.С. Милля.
- •Структурный консерватизм э.Берка.
- •Ценностный консерватизм т. Карлейля.
- •Теория классового государства и права к. Маркса – ф. Энгельса.
- •Постклассический либерализм м.Я. Острогорского.
- •51. Теория политических партий м.Я. Острогорского.
- •Теория плебисцитарной демократии Макса Вебера
- •53. Эстетический элитизм фридриха ницше
- •54. Неогегельянская теория государства и права б.Н.Чичерина
- •55. Персоналистический социализм Николая Бердяева
- •56. Христианский этатизм Ивана Ильина
- •57. Ильин о формах государства и права.
- •58. Нормативизм Ганса Кельзена
- •59. Социологическая юриспруденция е. Эрлиха - р. Паунда -к. Ллевеллина.
- •60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.
- •62. Ф. Ван Хайек о командно-административной экономике в тоталитарных государствах.
30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
Жан Кальвин (1509-1564) вошел в историю Реформации как основатель Женевской республики и более радикального течения протестантизма, теоретические основы которого он изложил в своей работе «Наставление в христианской вере» (1536). Он организовал в Женеве своеобразную теократическую республику, в которой власть принадлежала выборной консистории пресвитеров (старейшин), дьяконов и проповедников. Опыт выборности духовенства стал прообразом для позднейших демократий Западной Европы.Ключевой догмат теории Кальвина — это догмат о предопределении. Католические теологи, начиная с Августина, исходили из того, что Бог создал человека двойственным существом, в котором греховное тело борется с праведной душой. Из этого следовал вывод, что католическая церковь может спасти человеческую душу через обряды таинств.
Кальвин же считает, что Бог создал греховным и тело, и душу, и таким образом один человек (священник) другого человека спасти не может. Это может сделать только Бог, предопределив каждого человека к спасению или к гибели еще до его рождения. Кальвин и его последователи воспринимали масштаб Бога и человека как несоизмеримые. Бог «устраняется» из мира, который «предоставляется» человеку в полное владение. Человек получает полную свободу в своих действиях, отвечая за их последствия спасением или гибелью своей души непосредственно перед Богом, но не перед другим человеком или церковью.Спасение или гибель души человека проявляется не в религиозных обрядах, а исключительно в его земных успехах или неудачах в рамках его призвания, т. е. профессиональной деятельности.Формирование раннего капитализма привело к росту имущественной дифференциации, которую нужно было обосновать. Кальвин решает задачу религиозного санкционирования собственности с помощью догмата о предопределении. Человек может получить капитал только по воле божьей, и, следовательно, он отвечает перед Богом и обществом за его разумное и добродетельное использование.Капиталист может использовать свой капитал только в интересах общества, т. е. не растрачивать его, а накапливать и производить с его помощью какие-либо материальные или духовные блага. Если человек по воле Бога не получил капитал, он может спасти свою душу только добросовест-но исполняя обязанности, трудясь в рамках своей профессии. Кальвин, как и Лютер, считает, что врожденная греховность человека является причиной появления государства. Поэтому человек должен подчиниться государственным установлениям, как проявлениям божествен-ной воли.
В то же время Кальвин полагает, что церковь не должна подчиняться государству, а государство не должно вмешиваться в дела церкви, как и в духовную жизнь христианина, т. е. он отстаивает его право на свободу со-вести. Христианин же имеет право на вооруженное сопротивление светской власти, если ее действия не соответствуют христианским нормам.
Таким образом, у Кальвина намечается переход к концепции народного суверенитета как основе республиканского государственного устройства. Одновременно «протестантская этика» стала механизмом мотивации верующих к активной производительной деятельности, средством обеспечения социально-политической стабильности и мирного взаимодействия верхов и низов в западноевропейских обществах при достаточно высоком уровне социальной дифференциации.