19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона

Митрополит Илларион, первый русский митрополит, избранный в Ки­еве и сменивший череду греческих митрополитов, вошел в историю рус­ской политико-правовой мысли как автор первых оригинальных произве­дений - «Слова о законе и благодати» и «Исповедание веры», написанных в 1037-50 гг.

Митрополит Илларион начинает формирование концепции идентич­ности русского государства, как самостоятельного и независимого обра­зования, а не чьей-то периферии.

Мыслитель противопоставляет принцип иудейского Закона Моисея христианскому принципу Благодати Христа, чтобы подчеркнуть незави­симость Киевской Руси от Хазарского каганата. Илларион продол­жает традицию противопоставления Ветхого и Нового Заветов, начатую в христианской теологии Маркионом во II в.

Илларион противопоставляет иудейский Закон, направленный на приоб­ретение земных благ, христианской Благодати, направленной на приобрете­ние небесных, духовных благ. Иудейский Закон управляет страхом насилия имести, служит только иудеям, а христианская Благодать управляет всеоб щей любовью, служа всем народам.

Таким образом, он оправдывает исторический выбор князя Владимира между иудаизмом и христианством. Владимир крестил Русь и тем самым превратился в князя-единодержца, чья миссия заключается в том, чтобы не просто «быть» властителем, но и «служить» Русской земле. «Единодержа вие» Иллариона — это не столько форма организации правления, сколько нравственная характеристика правителя. Оппозицией «единодержцу» яв­ляется «самовластец», т. е. правитель, который подчиняется не разуму, а страстям и является древнерусским аналогом античного тирана.

Илларион подчеркивает божественное происхождение не должности (сана), а обязанностей, не власти, а разума князя. Долгом князя является объединение и защита Руси. В экстремальных условиях постоянных войн по всему периметру русских границ Илларион отказывается от византийс­кого принципа диархии, т. е. разделения обязанностей церкви и государ­ства. Если византийский император Константин «унаследовал» церковь, созданную апостолами, и только придал ей государственный статус, то Владимир сам принимает непосредственное участие в создании русской митрополии и в распространении христианства.

Илларион требует мировоззренческого единства церкви и государства, воспринимая государственную власть как духовную силу. Он считает, что долг священников не в поучении, а в подражании князьям. Не случайно первыми русскими святыми стали князья Борис и Глеб, отказавшиеся от насильственной борьбы за власть и убитые своим братом Святополком Окаянным в 1015 г.

Идеал Иллариона - это христианская «правда» как юридическое поня­тие с нравственной мотивацией. «Правда» является источником закона, т. е. божественного веления с юридическим содержанием, который вне­шним и принудительным образом регулирует поведение человека.

Целью «правды» является истина — нравственное состояние праведно­го человека, не нуждающегося в законе. Только познание истины дает че­ловеку свободу выбора поведения.Таким образом, Илларион начал формирование политико-правовой концепции русского государства, которая обеспечила преемственное раз­витие Киевской и Московской Руси.