- •1. Предмет дисциплины «История политических и правовых учений».
- •2. Методы изучения дисциплины «История политических и правовых учений».
- •3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.
- •4. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •5. Теория прямой демократии Сократа.
- •6. «Идеальное государство» Платона.
- •7. Системная политология Аристотеля.
- •8. «Уравновешенное государство» Цицерона.
- •9. Теория государства в индуизме.
- •9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме
- •10. Теория государства в буддизме.
- •11. Теория этического государства Конфуция.
- •12. Легизм Шан Яна.
- •13. Школа римских юристов 2 в. До н.Э.- 4 в. Н.Э.
- •14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
- •15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
- •16. Августин Аврелий о «Граде земном» и «Граде божьем».
- •17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского.
- •19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона
- •20. Концепция «Москвы — III Рима» Филофея
- •21. Теория исламского государства Мухаммеда.
- •23. Ренессанс как этап развития европейской политико-правовой мысли.
- •24. Утопический социализм т.Мора
- •25.Н.Макиавели о государстве
- •26.Н.Макиавели о политике
- •27. Теория государственного суверенитета ж. Бодена.
- •28. Реформация как этап развития европейской политико-правовой мысли
- •29. М.Лютер о государстве и церкви
- •30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
- •31. Теория "естественного права" г. Гроция.
- •32. "Право войны и мира" г. Гроция.
- •33. «Левиафан» т.Гоббса.
- •34. Теория разделения властей Дж.Локка
- •35.Классификация форм государства ш.-л.Монтескье.
- •36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.
- •37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.
- •38.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •39. Теория революционной диктатуры Максимилиана Робеспьера.
- •40. Гегель о государстве и праве.
- •Б. Констан о прямой и косвенной демократии.
- •Б. Констан о разделении властей.
- •Христианский либерализм а. Де Токвиля.
- •А. Де Токвиль о демократии в сша.
- •Рационалистический либерализм д.С. Милля.
- •Структурный консерватизм э.Берка.
- •Ценностный консерватизм т. Карлейля.
- •Теория классового государства и права к. Маркса – ф. Энгельса.
- •Постклассический либерализм м.Я. Острогорского.
- •51. Теория политических партий м.Я. Острогорского.
- •Теория плебисцитарной демократии Макса Вебера
- •53. Эстетический элитизм фридриха ницше
- •54. Неогегельянская теория государства и права б.Н.Чичерина
- •55. Персоналистический социализм Николая Бердяева
- •56. Христианский этатизм Ивана Ильина
- •57. Ильин о формах государства и права.
- •58. Нормативизм Ганса Кельзена
- •59. Социологическая юриспруденция е. Эрлиха - р. Паунда -к. Ллевеллина.
- •60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.
- •62. Ф. Ван Хайек о командно-административной экономике в тоталитарных государствах.
31. Теория "естественного права" г. Гроция.
Первым крупным теоретиком школы естественного права был нидерландский ученый Гуго Гроций (1583–1645 гг.) - известный голландский юрист, государственный деятель и писатель.
Исходный пункт учения Гроция - природа человека, социальные качества людей, а не божественном.
Гроций делит право на:
- естественное право;
- волеустановленное право.
Естественное право - предписание человеческого разума, в зависимости от которого то или иное действие в соответствии или противоречии разумной природе человека, признается одобряемым или порицаемым. Участвующие в общении людей, будучи существами разумными, всегда оценивают, что из поступков согласуется со стремлением к общению, а что противоречит ему.
Источником естественного права является человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному и разумному общению человека с другими людьми.
На этой основе Гроций определяет предписания естественного права (требования разума):
- Воздержись от присвоения чужого.
- Верни чужую вещь, если она оказалось в твоем владении.
- Возмести выгоду за пользование чужой вещью.
- Договора должны выполняться.
- Возмести ущерб, причиненный по твоей вине.
- Воздаяние людям заслуженного наказания.
Право в целом видится Гроцию весьма многоплановым явлением. Он выделяет в нем, например, наряду с правом естественным, еще и право волеустановленное, т.е. имеющее своим источником волю. Последнее, в свою очередь подразделяется на две ветви:
- право человеческое;
- право божественное.
Человеческое право складывается из права внутригосударственного (исходящего от гражданской власти) и права народа (получающего «обязательную силу волею всех народов или многих из них»). Проводя эти и другие разграничения внутри человеческого права, Г. Гроций постоянно подчеркивает, что прародительница такого права – «сама природа человека», и потому все производные от естественного права образования должны соответствовать его началам, т.е. человеческое право должно соответствовать естественному праву. Сколько-нибудь значительной роли божественному праву Гроций не отводит: «Естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом...»
Поэтому естественному праву должно соответствовать не только человеческое, но и божественное волеустановленное право (т.е. предписания религии).
Гроций писал, что он не стремится затрагивать жгучие вопросы современности и будущего: «Поистине признаюсь, что, говоря о праве, я отвлекался мыслью от всякого отдельного факта, подобно математикам, которые рассматривают фигуры, отвлекаясь от тел». Однако уже исходная, стержневая категория его доктрины – понятие и содержание справедливости и естественного права – раскрывается через те частноправовые институты, воплощение которых в законодательстве имело первостепенную важность для становления гражданского общества и для развивающейся буржуазии. «Общество, – утверждал Гроций, – преследует ту цель, чтобы пользование своим достоянием было обеспечено каждому общими силами и с общего согласия». Поэтому справедливость как условие общежития «целиком состоит в воздержании от посягательств на чужое достояние».
Противопоставление Гроцием требований естественного права нормам права волеустановленного, т. е. существовавшим в большинстве стран феодальным правовым институтам, явилось орудием критики феодального права и феодального строя в целом. Сам Гроций еще не делал из теории естественного права радикальных выводов; но теоретические основы для таких выводов, сделанных впоследствии идеологами революционной буржуазии, заложены были Гроцием.
Согласно Гроцию, некогда существовало естественное состояние, когда не было ни государства, ни частной собственности. Развитие человечества, утрата им первоначальной простоты, стремление людей к общению, их способность руководствоваться разумом побудили их заключить договор о создании государства.
Государство Гроций определял как совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы. Признаком государства является верховная власть, к атрибутам которой Гроций, подобно Бодену, относил издание законов (в области как религиозной, так и светской), правосудие, назначение должностных лиц и руководство их деятельностью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных договоров.
Первостепенное внимание к проблемам международного права требовало специального исследования вопроса о носителе верховной власти, а тем самым о формах правления. Выводы Гроция в этой части довольно умеренны. Каждая существующая форма правления имеет своим источником общественный договор, считал он, поэтому носителем суверенитета являются лицо, или группа лиц, или собрание либо сочетание лиц и собраний, обладающие атрибутами верховной власти. Носители верховной власти представляют государство не только в международных связях, но и в отношениях с собственным народом.