- •1. Предмет дисциплины «История политических и правовых учений».
- •2. Методы изучения дисциплины «История политических и правовых учений».
- •3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.
- •4. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •5. Теория прямой демократии Сократа.
- •6. «Идеальное государство» Платона.
- •7. Системная политология Аристотеля.
- •8. «Уравновешенное государство» Цицерона.
- •9. Теория государства в индуизме.
- •9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме
- •10. Теория государства в буддизме.
- •11. Теория этического государства Конфуция.
- •12. Легизм Шан Яна.
- •13. Школа римских юристов 2 в. До н.Э.- 4 в. Н.Э.
- •14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
- •15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
- •16. Августин Аврелий о «Граде земном» и «Граде божьем».
- •17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского.
- •19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона
- •20. Концепция «Москвы — III Рима» Филофея
- •21. Теория исламского государства Мухаммеда.
- •23. Ренессанс как этап развития европейской политико-правовой мысли.
- •24. Утопический социализм т.Мора
- •25.Н.Макиавели о государстве
- •26.Н.Макиавели о политике
- •27. Теория государственного суверенитета ж. Бодена.
- •28. Реформация как этап развития европейской политико-правовой мысли
- •29. М.Лютер о государстве и церкви
- •30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
- •31. Теория "естественного права" г. Гроция.
- •32. "Право войны и мира" г. Гроция.
- •33. «Левиафан» т.Гоббса.
- •34. Теория разделения властей Дж.Локка
- •35.Классификация форм государства ш.-л.Монтескье.
- •36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.
- •37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.
- •38.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •39. Теория революционной диктатуры Максимилиана Робеспьера.
- •40. Гегель о государстве и праве.
- •Б. Констан о прямой и косвенной демократии.
- •Б. Констан о разделении властей.
- •Христианский либерализм а. Де Токвиля.
- •А. Де Токвиль о демократии в сша.
- •Рационалистический либерализм д.С. Милля.
- •Структурный консерватизм э.Берка.
- •Ценностный консерватизм т. Карлейля.
- •Теория классового государства и права к. Маркса – ф. Энгельса.
- •Постклассический либерализм м.Я. Острогорского.
- •51. Теория политических партий м.Я. Острогорского.
- •Теория плебисцитарной демократии Макса Вебера
- •53. Эстетический элитизм фридриха ницше
- •54. Неогегельянская теория государства и права б.Н.Чичерина
- •55. Персоналистический социализм Николая Бердяева
- •56. Христианский этатизм Ивана Ильина
- •57. Ильин о формах государства и права.
- •58. Нормативизм Ганса Кельзена
- •59. Социологическая юриспруденция е. Эрлиха - р. Паунда -к. Ллевеллина.
- •60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.
- •62. Ф. Ван Хайек о командно-административной экономике в тоталитарных государствах.
14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
Христианский религиозный канон, как и каноны других мировые религий, сформировался в 50-120 гг. н. э. на территории Азии, в Палестине и Сирии, но в отличие от них начал распространяться в Европе, став сосновой всей западной политико-правовой традиции
Основная особенность христианского канона - это его «открытость», т. е. готовность к заимствованию идей, категорий и принципов из др»угих сакральных и секулярных традиций. В формировании христианского канона решающую роль сыграли иудейская сакральная и античная секулярная интеллектуальные тради ции.
Иудейский канон лег в основу Ветхого Завета, из которого в хри сти-анстве были заимствованы:
- идея монотеизма, в которой центральной является идея Бога - твор-ца мира (в переводе с греческого «Иисус» означает «Яхве (Бог древних иудеев - СБ.) есть спасение»);
- идея умирающего и воскресающего бога;
- идея Мессии как посланника от Бога к человеку;
- идея Страшного Суда и конца света, после которого наступит Царствие Божье.
Принципиальное отличие иудейско-христианской картины мира от других восточных картин мира заключается в противопоставлении потустороннего и посюстороннего миров, откуда вытекала идея несовершенства земного посюстороннего мира, возникшего в результате грехопадения человека. Смыслом и целью жизни христианина становится спасение его души, т. е. воссоединение с Богом и возвращение в рай. Но в отличие от индуизма или буддизма в христианстве нет длительной цепи перерождений души человека. Вопрос ее спасения или гибели должен быть решен «здесь и сейчас», на протяжении одной земной жизни.
Поэтому в христианскую этику изначально закладывается мощный активистский потенциал совершенствования земного мира. В отличие от интровертных (замкнутых на себе) восточных религий христианство экст-равертно, т. е. обладает сильнейшим мессианским потенциалом внешней экспансии, стремится навязать другим мировоззренческим системам свое видение мира, свой вариант мироустройства.
«Открытость» христианского канона позволила ему в отличие от других восточных религий заимствовать рациональные идеи античной философии и римского права. Огромное влияние на формирование христианекой этики оказали римские стоики (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). У них были заимствованы идеи:
— изначального равенства всех людей, независимо от их социального происхождения или этнической принадлежности (принцип космополитизма);
- врожденной греховности человека, противопоставления его телесных и духовных устремлений, откуда вытекала предпочтительность аскетизма;
- различия внутренней духовной жизни человека и социально-политической реальности, в которой он живет, т. е. идея индивидуализма или автономности индивида от влияния общества и государства;
- духовного покаяния как идеи внутреннего совершенствования человека, избавления от греховных побуждений, как сути и смысла динамического развития личности;
- всеобщей любви, взаимной помощи и прощения грехов как основной принцип социально-политических отношений.
Столкновение в процессе формирования христианского канона различных интеллектуальных течений отразилось в структуре его текста. Первые апостолы (ученики Христа) и в дальнейшем «отцы церкви» (основатели теологии) включили в Библию Ветхий Завет как мощное обоснование единого Бога, необходимое в полемике с античными мыслителями. Ветхий Завет был объединен с собственно христианским Новым Заветом, в который входили:
- 4 Евангелия (греч. - «благая весть» о явлении Мессии), от Марка, Матфея, Иоанна и Луки;
— «Деяния святых апостолов»;
—Послание святых апостолов;
— «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис» или учение о конце света).
Особенностью текстов христианского канона является их внутренняя противоречивость. Между собой по стилю и содержанию различаются и Книги Ветхого Завета, и Евангелия, и другие тексты Нового Завета. Это становится основой формирования различных точек зрения, постоянного диалога между ними, поиска новаций.
Активность христианства реализовалась в его прозелитизме, в поиске новых приверженцев, что принципиально отличает его от иудаизма (иудеем можно стать только по рождению). Ключевая идея Евангелия от Луки, которая преодолевает локальность иудаизма, заключается в том, что Лука вывел происхождение Иисуса Христа не от Авраама (отца всех иудеев), а от Адама (отца всех людей), что позволило превратить христианство из секты в мировую религию.