- •1. Предмет дисциплины «История политических и правовых учений».
- •2. Методы изучения дисциплины «История политических и правовых учений».
- •3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.
- •4. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •5. Теория прямой демократии Сократа.
- •6. «Идеальное государство» Платона.
- •7. Системная политология Аристотеля.
- •8. «Уравновешенное государство» Цицерона.
- •9. Теория государства в индуизме.
- •9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме
- •10. Теория государства в буддизме.
- •11. Теория этического государства Конфуция.
- •12. Легизм Шан Яна.
- •13. Школа римских юристов 2 в. До н.Э.- 4 в. Н.Э.
- •14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
- •15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
- •16. Августин Аврелий о «Граде земном» и «Граде божьем».
- •17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского.
- •19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона
- •20. Концепция «Москвы — III Рима» Филофея
- •21. Теория исламского государства Мухаммеда.
- •23. Ренессанс как этап развития европейской политико-правовой мысли.
- •24. Утопический социализм т.Мора
- •25.Н.Макиавели о государстве
- •26.Н.Макиавели о политике
- •27. Теория государственного суверенитета ж. Бодена.
- •28. Реформация как этап развития европейской политико-правовой мысли
- •29. М.Лютер о государстве и церкви
- •30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
- •31. Теория "естественного права" г. Гроция.
- •32. "Право войны и мира" г. Гроция.
- •33. «Левиафан» т.Гоббса.
- •34. Теория разделения властей Дж.Локка
- •35.Классификация форм государства ш.-л.Монтескье.
- •36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.
- •37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.
- •38.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •39. Теория революционной диктатуры Максимилиана Робеспьера.
- •40. Гегель о государстве и праве.
- •Б. Констан о прямой и косвенной демократии.
- •Б. Констан о разделении властей.
- •Христианский либерализм а. Де Токвиля.
- •А. Де Токвиль о демократии в сша.
- •Рационалистический либерализм д.С. Милля.
- •Структурный консерватизм э.Берка.
- •Ценностный консерватизм т. Карлейля.
- •Теория классового государства и права к. Маркса – ф. Энгельса.
- •Постклассический либерализм м.Я. Острогорского.
- •51. Теория политических партий м.Я. Острогорского.
- •Теория плебисцитарной демократии Макса Вебера
- •53. Эстетический элитизм фридриха ницше
- •54. Неогегельянская теория государства и права б.Н.Чичерина
- •55. Персоналистический социализм Николая Бердяева
- •56. Христианский этатизм Ивана Ильина
- •57. Ильин о формах государства и права.
- •58. Нормативизм Ганса Кельзена
- •59. Социологическая юриспруденция е. Эрлиха - р. Паунда -к. Ллевеллина.
- •60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.
- •62. Ф. Ван Хайек о командно-административной экономике в тоталитарных государствах.
15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
Апостолы Петр и Павел начинают преобразование христианских общин как эклессий, «собраний» праведников и мучеников, являвшихся прообразами Царства Божьего на земле, в церковь. Апостолы создают церковь как объединение верующих, являющееся полноценным земным институтом с экономической базой существования, внутренней организационной структурой и каноническим правом.
Концепция взаимодействия церкви и государства выражалась в постулате «Богу — богово, а кесарю — кесарево», сформулированному в Евангелиях от Матфея и Марка.
Церковь («царство Бога») и государство («царство кесаря») должны взаимодействовать по принципу симфонии (созвучия). Церковь отвечает за спасение души христианина, обеспечивает его внутреннюю праведность И преданность Богу, а государство организует его внешнее материальное бытие, обеспечивая существование телесной оболочки.
Петр и Павел отказываются от противопоставления церкви и государства. Они рассматривают их не как противоположные полюса, а как две взаимодействующие стороны бытия. Они провозглашают, что «нет эллина, нет иудея, но все едины во Христе», и тем самым ликвидируют различие сословий рабов и рабовладельцев, эллинов, римлян и «варваров».
Постулат о равенстве всех людей перед Богом становится сакральной базой юридического постулата равенства всех граждан перед законом. Но при этом равенство христиан перед Богом не означает их равенства между собой.
Таким образом, из христианской доктрины устраняется принцип уравнительного коммунизма, который мешал ее применению в высокоразвитых сложноорганизованных обществах. Все попытки вернуться к радикальному эгалитаризму квалифицируются церковью как ереси и жестоко пре-следуются.
Следующим шаг-реабилитация частной собственности. Христианин имеет право на собствен-ность, если она честно заработана и используется в соответствии с норма-ми христианской этики. Апостолы весьма здраво рассудили, что богатый человек имеет куда больше возможностей для помощи ближнему своему, нежели бедный.
Апостол Павел в своем знаменитом выражении «кто не работает, тот не ест» реабилитирует физический труд, который христианские апостолы в отличие от античных мыслителей больше не считают позорным занятием рабов. Физический труд получает сакральную санкцию как разновидность страданий и как средство искупления первородного греха. Только труд может спасти душу христианина и помочь ему обрести путь к Богу.
Апостолы заимствуют один из важнейших принципов римского права -принцип эквивалента или воздаяния равным за равное. Он выражается в сакральных формулах: «каждому воздастся да по делам его» и «какой мерой мерите, такой и будет отмерено вам».
Апостолы предполагают «потустороннее» разделение людей на праведников и грешников в соответствии с результатами их земной деятельности.Таким образом, было сформулировано понимание индивида как личности, самостоятельно выбирающей линию поведения, и при этом ответственной за последствия своих поступков.
Квинтэссенцией апостольского христианства, логически вытекающей из принципа эквивалента, стало «золотое правило христианской этики»: поступай по отношению к другим так, как хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе.
Эти постулаты формулируют «религиозную правду» как архаический, синкретичный вариант христианской доктрины. Затем в результате деятельности «отцов церкви» эта «правда» структурируется и дифференцируется, выделяя религиозные, этические и правовые идеи. «Правда» конкретизируется в религиозной сфере в форме веры и любви к Богу, а в этической сфере - в форме самосовершенствования человека.