5. Средневековая философия

Периодизация:

1. 2-6 в – период патристики

2. 7-10 в – анализ возможностей слова

3. 11-14 в – схоластический (11-12 в- ранняя схоластика (Абеляр);

13-14 в – поздняя схоластика (Ф. Аквинский))

Средневековая философия формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и гос­подства богословия. Религиозные установки диктовали соответ­ствующее отношение к античному духовному наследству: пре­имущественно использовались в преобразованном виде идеали­стические философские системы, дополненные и усиленные ре­лигиозной тематикой. Специфика средневековой философии оп­ределяется следующими основными принципами: теоцентризмом, креационизмом, провиденциализмом и откровением.

Средневековая философия, опиравшаяся на Библию, исходи­ла из идеи единого, уникального Бога, находящегося в трансцен­дентном (запредельном) мире. Такой подход исключал многобо­жие и утверждал идею о единой сущности мира.

В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики и схоластики. Для патристики характерно ин­теллектуальное оформление и разработка христианской догмати­ки и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. На этапе схоластики осуществлялась систематическая раз­работка христианской философии под огромным влиянием на­следия Аристотеля.

У истоков средневековой философии стоит Августин Бла­женный (354-430), наиболее яркий представитель патристики. В противовес господствующей в средние века идее сотворе­ния мира из ничего, по волеизъявлению Бога, шотландский мо­нах И. С. Эриугена (810-877).

Средневековая гносеология развивалась в русле споров о природе общих понятий (универсалий), где столкнулись два на­правления - реализм и номинализм.

Один из представителей реализма - Ансельм Кентерберийский (1033-1109). По утверждению реалистов, универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отно­шению к человеческому мышлению и единичным предметам. Общее, таким образом, существует до конкретной вещи, вне ее, служит ее порождающей причиной (например, идея человека как такового обусловливает бытие отдельных индивидов).

В отличие от средневекового идеалистического реализма, в трактовке классиков марксизма "реализм" тождествен материализ­му, предполагает опору на "действительные предпосылки", проти­востоит голой абстрактности и метафизике, основывается на кон­цепции движения (в обществе - историзма) и опирается на факты.

Средневековый философ - прежде всего наставник, стре­мившийся доступными средствами передать ученику свое пони­мание предмета. Философия принимала, таким образом, форму школьной философии, схоластики. Схоластика - отвлеченно-догматический способ мышления, опирающийся на авторитет канонизированных текстов и на формально-логическую правиль­ность односторонне-дедуктивных рассуждений (о соотношении первопричины и души, знаний и веры, добра и зла и т. д.). Текст считался началом и концом любой философской теории. Он ана­лизировался семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи) и спекулятивно (как основа для собственных размышлений). Философия превращалась в искусство правиль­ного толкования и разъяснения прежде всего положений Завета.

В целом средневековая философия расширила свое проблем­ное поле, углубив понимание единства бытия и мышления, спо­собствовала развитию искусства толкования текстов, формаль­ной логики, сформулировала понятие "внутреннего" человека (через рассмотрение совокупности экзистенциональных элемен­тов индивидуального бытия людей), изучала и усовершенствова­ла систему познавательной деятельности человека.