- •1. Происхождение философии, круг её проблем и функций.
- •2. Понятие мировоззрения его структура и типы
- •3. Философия Древнего Востока.
- •4. Философия Античного мира
- •5. Средневековая философия
- •6. Философия Возрождения
- •7. Философия Нового времени
- •8. Дилема эмпиризма и рационализма в философии Нового времени
- •9. Учение о субстанциях в философии Нового времени
- •10. Духовная атмосфера эпохи просвящения
- •11. Дж. Локк и франц. Просветители
- •12. Проблема познавательных возможностей человека в философии и. Канта
- •13. Идеи диалектической логики в философии Гегеля.
- •15. Основные характеристики классической и неклассической философии
- •16. Социально-экономические и идейные предпосылки философии Марксизма
- •17. Развитие марксистской философии в.И. Лениным
- •18. Философия жизни
- •19. Проблема бессознательного в психоанализе
- •20. Исторические формы позитивизма
- •21. Философия прагматизма
- •22. Философия экзистенциализма
- •23. Проблема человека в религиозной философии XX века
- •24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии XI-XIX веков
- •25. Белорусская философия XI-XIX веков
- •26. Бытие, его философский смысл и основные формы
- •27. Материя как философская категория
- •28. Движение как способ существования материи
- •29. Пространстьвенно временная структура бытия.
- •30. Диалектика как система принципов
- •31. Закона диалектики
- •32. Философские категории целостности и структуры
- •33. Философские категории типов детерминации
- •34. Понятие природы
- •35. Проблема коэволюции природы и общества
- •36. Генезис и способы существования сознания
- •37. Структура индивидуального сознания
- •38. Структура общественного сознания
- •39. Формы общественного сознания
- •40. Антропогенез
- •41. Основной смысл понятий «индивид», «личность»
- •42. Проблема жизни и смерти в философии
- •43. Специфика познавательного отношения
- •44. Предмет и основные понятия теории познания
- •45. Место и роль практики в познании
- •46. Основные формы чувственного и рационального познания
- •47. Понятие истины и её критерии
- •48. Специфика научного познания
- •49. Эмпирические и теоретические уровни научного исследования
- •50. Структура научного знания
- •51. Методы научного исследования
- •52. Понятие и социальные функции науки
- •53. Структура этического сообщества и этические нормы науки.
- •54. Феномен научной революции
- •55. Основные исследовательские программы в обществознании
- •56. Понятие общества и его структура
- •57. Способ общественного производства
- •58. Духовная жизнь общества
- •59. Диалог культур в современном мире
- •60. Источники и движущие силы общественного развития
- •62. Историческая необходимость и свобода
- •64. Глобальные проблемы современности
2. Понятие мировоззрения его структура и типы
Мировоззрение – совокупность представлений о реальности, сис-ма принципов, эталонов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного чел-ка, соц. группы или общества в целом. Оно складывается из элементов, принадлежащих науке, философии, искусству, религии, нравственному сознанию, правосознанию, политической идеологии, т.е. не имеет присущих только ему форм выражения своего содержания, а "заимствует" их у названных форм общественного сознания, а также в сфере обыденного сознания и общественной психологии.
Основные типы — мифологическое, религиозное, повседневно-обыденное, философское и научно-философское.
Мифологическое мировоззрение — это совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходство с человеком и человеческим поведением.
Религиозное мировоззрение — это совокупность представлений о мире и его происхождении, месте в нем человека, основанных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров — высшего (совершенного небесного) и низшего (несовершенного земного).
Повседневно-обыденное мировоззрение — это совокупность представлений о природной и социальной реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деятельности, основанных па здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах жизнедеятельности
Философское мировоззрение — это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем человека, направленности, принципах и целях его деятельности.
Научно-философское мировоззрение — это система представлений о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нем человека, которая строится на основе философского осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказывает активное влияние на ее развитие.
В его структуре выделяют три основные компонента: познавательную, ценностную и деятельностно-поведенческую.
Познавательная компонента включает представления о происхождении, строении и законах развития реальности.
Ценностная компонента содержит ряд характеристик, выражающих значимость явлений действительности для человека, а та к же предполагаемый ему набор специфических отношений к явлениям природной реальности и другим людям.
Деятельностно-поведенческая компонента охватывает совокупность предписываемых человеку правил, норм, принципов, эталонов поведения (не убивай, не укради, не лжесвидетельствуй, помогай другим и т.д.) и деятельности (выбирай выполнимые цели и подходящие средства)
3. Философия Древнего Востока.
Первые философские учения и школы возникли на Востоке(Индия, Китай) и развивались в тесном переплетении с религиозными воззрениями того времени.
Первым памятником религиозно-мифологической мысли древних индийцев, положивших начало философской традиции, были знаменитые Веды. Самхиты — сборники гимнов в честь богов, жертвенных формул, магических заклинаний и заговоров; Брахманы — - мифологические и религиозные объяснения к Самхитам; Араньяки ("Лесные книги") — поучения для лесных отшельников, вставших на "путь знания"; Упанишады — тексты эзотерического знания (передававшегося непосредственно от учителя к ученику); Веданги — совокупность текстов, посвященных фонетике, этимологии, астрономии, и т.д. Собственно философской частью Вед являлись Упанишады, которые в последующем легли в основу всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии.
Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить неистематизированные пред философские и философские идеи и виде теоретической системы.
Развиваясь на основе комментариев Упанпшад, веданта разделилась па два направления — адвайту и вишешта-адвайту. Первое учило, что в мире нет другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности — Брахмана. Согласно второму направлению, существуют три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освободиться от материального существования путем духовной активности и любви к Богу.
Другой великой религиозно-философской и этической системой "Древней Индии является буддизм.
Ядром его учения становятся,"четыре благородные истины":
первая — "истина страдания". Будде открылось, что страдание есть универсальное свойство человеческой жизни, им проникнуты все ее стороны; вторая — "истина причины". Она говорит о происхождении страдания. Корень его в страстях человека, жажде жизни и наслаждений;
третья — "истина освобождения". Предполагает отказ человека от желаний и подавление собственных страстей; четвертая — "истина пути". Путь, ведущий к освобождению от страданий и достижению нирваны восьмеричен.
К Ведам восходят также корни йоги (переводится с санскрита как связь, участие, сосредоточение, созерцание, усилие). Йога представляет собой философско-религиозную систему освобождения от страдания. Техника йоги включает два взаимосвязанных аспекта:
1. Самоограничение (аскетизм).
2. Медитация (вхождение в состояние глубокого внутреннего самосозерцания)
В VIII-VII вв. до н.э. в Индии получает развитие материалистическое направление локаята. Отвергая идею потустороннего, локаятики ставили целью своей философии постижение реального мира, окружающего человека.
Своего расцвета древнеиндийский материализм достиг к системе вайшеишки (VI—V вв. до н.э.). Согласно этой философии, мир состоит из качественно разнородных и различных по размеру и форме мельчайших частиц — ану. Эти частицы вечны и неделимы. Из них и возникает многообразный, изменяющийся мир вещей.
Еще в середине II тысячелетия до н.э. на территории Древнего Китая возникли первые рабовладельческие государства, где господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Согласно ему, все в мире предопределено "волей Неба", которая постигается людьми через гадания и предзнаменования. Правитель же выступал перед своими подданными как "сын Неба" и его посланник на земле.
"Пятикнижие" («Книга Песен», «Книга Истории», «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись») – основа мировоззрения образованного китайца того времени.
Постепенно в Древнем Китае складывается: важнейшее мировоззренческое представление — представление о "дао" как некоем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа в целом.
Школа даосизма. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. В центре внимания стоят понятия «дао» (путь) и «дэ» (сила).
Конфуцианство. В центре внимания находятся взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Главным звеном является концепция человеколюбия («жень»).
Школа моизма. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви («цзянь ай»), преуспеваемости и взаимной пользы.
Школа легистов (законников). У легистов совесть заменена страхом. Конфуцианские идеи о гос-ве как большой семье, уступило место представлениям о гос-ве как некоем механизме. Главную цель они видели в покорении царств и воссоединении Поднебесной. Экономическую основу гос-ва легисты усматривали в земледелии.