17. Развитие марксистской философии в.И. Лениным

Владимир Ильич Ленин (1870-1924) в сфере науки прежде всего экономист, особенно в области аграрных отношений в Рос­сии. В философию Ленин внес новые идеи - в теорию познания, в анализ взаимосвязей философии и физики в период радикаль­ных открытий в естествознании, в трактовку диалектики, выде­ление в ее системе основного "ядра", в различение диалектики и псевдодиалектики (эклектики, софистики). Ленин пересмотрел некоторые положения Ф. Энгельса, где понятия "материя" и "ве­щество", "материя" и "природа" сининимизировались.

Ленинизм порожден исторической реальностью, которой бы­ла присуща острая классовая конфронтация, характерная ранне­му монополистическому капитализму. Накал обстановки, вы­званный насилием и жестокостью капитализма того времени, возбуждал в сознании трудящихся необходимость революцион­ной смены строя. Незрелость материальных предпосылок пред­полагалось превзойти "рокировкой" исторического процесса: сначала взять власть (установить диктатуру пролетариата), а за­тем использовать ее как рычаг экономического и культурного развития. Низкий уровень массовой политической культуры, по замыслам, компенсировался авангардной ролью пролетарской партии, призванной внести в рабочее движение социалис­тическое сознание.

В. И. Ленин стремился соотносить теорию с постоянно раз­вивающейся и усложняющейся практикой и при переходе к но­вой экономической политике осуществил коренную перемену всей точки зрения на социализм, введя в ее модель тенденции общецивилизационного развития - хозяйственный интерес, раз­нообразные формы собственности, закон стоимости, классовые различил и товарное производство на длительный период, широ­кое использование торговли, хозрасчета, стимулирование кол­лективной и индивидуальной трудовой деятельности. При этом Ленин НЭП не идеализировал. В нем Ленин видел отрицательные стороны, ставил вопрос о том, чтобы работать на пользу проле­тарского государства, а не нэпманов и верил, что Россия нэпов­ская станет Россией социалистической (т. е. постепенно освобо­дится от элементов капиталистического рынка).

Основные работы: «Что такое друзья марксизма и как они воюют против социал-демократии», «Еще раз о профсоюзах и об ошибках Троцкого и Бухарина», « О значении воинствующего материализма».

Выделял 5 общественных формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую.

Цель – достижении коммунистического строя. Ленин пытается совершить скачок, миную капиталистическую стадию развития, чего делать нельзя.

Необходима гражданская война, она способна снять противоречия.

Ставит ряд задач:

1. необходим союз марксистских философов с материалистами;

2. необходимо изучать религию и пропагандировать атеистический материализм;

3. необходим союз марксистской философии с естествознанием;

4. необходимо систематически изучать диалектику Гегеля.

Данные задачи были реализованы.

18. Философия жизни

С середины XIX в. в Европе совершается целая серия "фило­софских революций", направленных, против рационалистических концепций. Одним из первых подобную "революцию" осу­ществил Артур Шопенгауэр (1788 —1860), системно изложив­ший свои воззрения в труде "Мир как воля и представление" (1818). Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Воля — это абсолютное начало всякого бытия, некая космическая и биологическая по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появлением последнего возникает мир как представление, как человеческая я картина. Человек является рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным ни было его существование. Она заманивает индивида призраками счастья и такими соб­лазнами, как, например, сексуальное наслажден не. На самом же деле человек имеет для воли лишь косвенное значение, так как служит средством для ее сохранения. У человека есть толь­ко один выход — погасить в себе волю к жизни.

Шопенгауэр выделял две разновидности людей, которые пере­стали быть рабами воли: святые в земной жизни и ген ми в искус­стве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние че­ловек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Обыкновенный человек не способен к созерцанию подобного рода. Он обращает внимание на предметы в связи с тем, что они имеют отношение к его воле. Поэтому он должен довольствоваться или неудовлетворенными желаниями, или, в случае их удовлетворения, скукой. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек, располагает тремя высшими бла­гами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти. блага, по Шопенгауэру, только отрица­тельные величины.

Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались недостаточно убедительны­ми. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потря­сениями. Слава подлинного мыслителя-пророка к Шопенгауэ­ру придет значительно позднее.

Одним из ярчайших представителей европейского философ­ского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство лее сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борь­ба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирож­денной воли человека к власти.

Главную причину краха современной ему цивилизации фи­лософ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти. В данной связи Ницше выделяет три задачи познавательного процесса:

1. Приспосабливать организм к среде, сохраняя тем самым его существование.

2. Не познавать предметы и вещи окружающего мира, а практически овладевать ими.

3. Накапливать в качестве истин полезные для жизни заб­луждения .

Таким образом, Ницше пытался разорвать границы чисто теоретического познания и ввести в него в качестве регулятора практическую жизнь, Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой сле­пой иррациональной волей к власти,

Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного ниги­лизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий.

Немецкий философ-пророк был, безусловно, прав, характе­ризуя современную ему европейскую культуру как "тонень­кую яблочную кожуру над раскаленным хаосом".