41. Основной смысл понятий «индивид», «личность»

Философия накопила богатый арсенал категориальных средств отражения человека в его многогранных проекциях. Для классической философии характерен интерес к сущности человека. Понятие “ сущность” знаменует поиск имманентного способа бытия человека, его внутреннего закона. Сущность человека виделась в его сопричастности Логосу, Богу, Разуму, Социуму. В философии марксизма этот поиск конкретизировался в понятиях“индивид”, “индивидуальность”,”личность”, диалектика которых отражает последовательность движения мысли, постигающей человека в его единичных , особенных, всеобщих чертах. “Индивид”- понятие, выделяющее единичного человека как представителя человеческого рода. “Индивидуальность”- понятие, фиксирующее неповторимость конкретного человека, обусловленную своеобразным сочетанием в нем биологического, психического, социального начал. «Личность»- понятие, призванное подчеркнуть социальную сущность человека, устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена определенного общества.

В современной философии акцентируются проблемы человеческого существования. Экзистенциальные проблемы – это проблемы , связанные с переживанием человеком собственного пребывания в мире: проблемы жизни , смерти, смеха, стыда, любви, счастья, свободы, бога, вины, смысла жизни и т.д. Чувства, эмоции, повседневный, обыденный мир становятся объектами философского внимания.

Особое значение в современных условиях социального отчуждения приобретает проблема свободы человека. Свобода стала естественным и неотъемлемым свойством людей в процессе длительного развития культуры и общества. Проблема свободы актуализируется ее правовым аспектом.

Последние десятилетия отмечены возрождением интереса к человеческой телесности. В истории философии и культуры интерпретации телесности проецировались на соответствующее понимание природы ( тело-Космос, тело-механизм, тело-организм и т.д.). Современная трактовка отмечает включенность человеческой телесности в сложный контекст коммуникативных связей и отношений человека. Тело – социокультурный феномен, знаково-символическая система, во многом определяющая культурный горизонт миропонимания человека.

42. Проблема жизни и смерти в философии

Проблема жизни и смерти волнующая философию с самого начала ее возникно­вения и получавшая новые импульсы для своего переосмысле­ния в переломные эпохи общественного развития (распад родоплеменных структур, а затем древних государств, кризис ци­вилизации на рубеже XIX—XX вв.) эта проблема приобрела не­обыкновенную остроту в конце второго тысячелетия нашей эры. Трудности ее решения определяются сложностью и цен­ностью жизни как объекта возможного изучения.

В постановке и принципиальном решении этой проблемы наиболее предпочтителен научный подход. Аргументы мисти­ки осложняют и затемняют суть проблемы, хотя и способны повысить интерес к ней.

В самом первом приближении, соотношение понятий жизни и смерти предстает производным от категориальной пары "бы­тие — небытие". Жизнь есть способ бытия человека, простран­ство для раскрытия его сущности. Двоякая — биологическая и социальная.

Принадлежа к живым существам, человек также смертен. Но в отличие от них он осознает свою смертность. Другое отли­чие состоит в том, что "по идее" человек может полностью прожить отведенный ему срок жизни, тогда как большинство животных предназначено быть пищей для других.

Особое место в проблеме жизни и смерти занимает вопрос о смысле жизни (человеческого существования), являющийся клю­чевым для ряда философских направлений (в особенности экзис­тенциализма), считающих его даже основным вопросом филосо­фии.

Говоря же о позитивном содержании, следует заострить внимание на социальной обус­ловленности человеческой жизни и ее сознательном характере. Этим самым подтверждается значение целеполагания в челове­ческой деятельности в отличие от поведения животных. Такой акцент по-своему логичен, поскольку, если отдельные дей­ствия разумного человека (как правило) имеют смысл, т.е. объ­ективно к чему-то направлены, предварены какой-то мыслью, то это в известном смысле можно отнести и к человеческой жизни в целом.

Возрастание роли сознания (и особенно само­сознания) в жизни человека заставляет ставить вопрос "В чем смысл жизни?" в такой формулировке, которая как бы заранее предполагает, что вся жизнь может сознательно рассматри­ваться как бы "со стороны", а также планироваться и осущес­твляться согласно плану.

Нетрудно, однако, видеть, что полезное в каком-то одном отношении подчеркивание сознательного характера че­ловеческой жизни чревато упущениями в других отношениях.

В современных условиях вопрос о смысле жизни человека и человечества чрезвычайно актуален. Однако наблюдается стрем­ление свести его исключительно к проблеме выживания, и для этого есть основания — участившиеся природные и социальные катастрофы, обострение глобальных проблем цивилизации. Но это лишает жизнь необходимой перспективы. Думается, что все же можно наметить более об­щий план, в русле которого должен решаться вопрос о смысле жизни, где императивом является не только спасение жизни, но и ее совершенствование. Его можно обозначить словами: "Вы­жить, чтобы творить. Творить, чтобы выжить."