26. Бытие, его философский смысл и основные формы

Онтология – это раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир. Особое место в некоторых современных философских учениях отводится загадке человеческого бытия.

Формы бытия:

1. природы: бытийствование природы как единого целого; бытийствование вещей и предметов природы; бытие «второй» природы (предметы повседневного обихода, техника и тд).

2. человека: бытие человека в мире вещей; бытийствование собственно человеческое; социальное бытийствование.

3. духовного (идеального): бытие индивидуального духовного (сознание индивидуального человека); бытие объективного духовного (представления о мире, Боге, добре, истине и тд).

4. социального: бытие отдельного человека в обществе и истории; бытие общества.

Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом, но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга.

В процессе исторического развития философского знания имеет место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных форм бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия.

27. Материя как философская категория

Центральной категорией многих субстанциальных онтологических учений является понятие «материя». Оно может совпадать (в материализме) или не совпадать (в идеализме) с понятием «субстанция». Оценка этой категории в разных философских традициях также различна. Этимологическое значение понятия «материя» восходит к латинскому термину «materia», что означает «вещество». Эволюция этого понятия может быть прослежена в ракурсе триады «вещь – свойство – отношение».

В античной философии формируются различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи было связано с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи как первоосновы всех существующих явлений («ранние физики», атомистическое учение). С другой стороны, в частности, в трудах Платона, материя играла роль одного из начал наряду с идеями и космическим духом: начала множественности, не имеющего определенных форм и качеств и недоступного ясному пониманию. Вне мира идей материя для Платона есть Ничто, нечто на грани небытия. Аристотель материю рассматривал как возможность, но сама по себе, без формы она – также Ничто.

В схоластической онтологии материя представлена как телесное начало или «форма телесности», имеющая пространственную определенность (У. Оккам). Дж. Бруно выделял материю телесную (делимую и доступную чувствам) и материю бестелесную (неделимую и умопостигаемую). Материя в такой трактовке содержит свой собственный определитель – форму.

В интерпретации Г. Галилея материя понималась как самотождественное, неизменное начало, принявшее на себя характеристики платоновских идей и аристотелевской формы. С этого момента и далее в философии Нового времени категория «материя» приобрела свои содержательные очертания, на основе которых сформировалась философия метафизического материализма. Материя становится субстанцией плотной, неизменной, устойчивой, что соответствует вещественно-субстратному подходу к ее пониманию. В рамках этого подхода материя понималась как вещь, обладающая набором определенных, с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов. Такое понимание материи в классической философии было общим как для философско-материалистического учения, так и для науки того времени и распространялось преимущественно на сферу природных объектов.

Развитие философии и науки в конце XIX – начале ХХ в., в частности, революционные открытия в области физики, вновь потребовали поставить вопрос о материи. В философии диалектического материализма произошел отказ от понимания материи как строительного материала и тем самым отказ от вещественно-субстратного подхода к интерпретации этого понятия. Понятие материи было распространено не только на сферу природных, но и социальных объектов. В контексте указанной философской традиции акцентировалось внимание на дефинитивном аспекте учения о материи. Материя в качестве субстанции вводилась не в вещественной, а в абстрактно-категориальной форме. Это позволяло развести общефилософский и конкретно-научный подходы к пониманию материи. Тем самым сформулированное В.И. Лениным определение материи как философской категории для обозначения объективной реальности было призвано выделить из всего многообразия свойств главное, позволяющее отличить определяемый объект от всех других объектов: противопоставить материю как объективную реальность реальности субъективной, порождаемой сознанием человека. Такой предельно широкий подход без дальнейшей конкретизации содержания определяемого понятия сохраняет свое общефилософское и методологическое значение и в современных условиях. Он прежде всего предполагает категориально-понятийную реконструкцию проблемы материи.

Общефилософская интерпретация материи включает в себя также рассмотрение всеобщих неотъемлемых свойств материи – ее атрибутов. В числе последних могут быть названы системность и структурность материальных объектов, их динамичность, пространственно-временная определенность. Научное познание эту проблему исследует, с одной стороны, в режиме постоянного диалога с философией, а с другой – как проблему конкретно-содержательной интерпретации материи. В результате в рамках научного познания формируются конкретно-дисциплинарные картины мира, входящие в общую картину мира как ее составляющие.