4. Философия Античного мира

Античная философия начинает складываться в 7-м веке до н.э. Она является исторически первой попыткой сформировать рациональную картину мироздания. В развитии античной философии можно выделить четыре основных этапа:

1. Досократовский (VII—VI вв. до н.э.);

2. Классический (V—IV вв. до н.э.);

3. Эллинистический (III—II вв. до н.э.);

4. Римский (I в. до н.э. — 529 н.э.).

Основные школы: (Досократовский период)

милетская: главный которой был Фалес, он предполагал началом всего воду т.е. жидкость, текучесть. Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611—546 до н.э.). Так же, как и Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что первоначалом является беспредельное (" апейрон" ), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. "Апейрон" Анаксимандра — это какая-то неограниченная природность, из кото­рой возникает все сущее. К числу выдающихся милетских философов принадлежит та клее Анаксимен (585—525 до н.э.). В определенном смысле он укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма — поисков естественных причин существования вещей и явлений. Первоосновой мира Анаксимен полагал воз­дух. Разрежение воздуха, согласно философу, приводит к воз­никновению огня, а сгущения порождают ветры, тучи, воду, землю, камни. Сгущение и разрежение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы. Гераклит («книга о природе») открывает противоположности и делает вывод, что только чередование противоположностей дает специфический смысл. Но также понимает, что противоположности гармоничны: «всё есть одно, а из одного происходит все». Считал что началом всего был огонь, а все остальное –трансформация огня.

Пифагорейская школа: для пифагорейцев началом всего было число, которое понималось как начало образующее вещи. Один из представителей пифогор-в. он соединил 4 первых элемента: земля-куб, огонь-пирамида, вода-гексоэдр, воздух-актаэдр. Они пытались с пом. чисел описать весь мир.

Эллейская школа (Парменид, Зенон Элейский) В поэме "О природе" Парменид сформулировал и ввел в философский обиход фундаментальное понятие "бытие". Последнее непод­вижно, едино, цельно, неделимо и сплошь однородно. Логика доказательства привела Парменида к идее тождества бытия и мышления: "Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль сущес­твует". Истина является результатом мышления и этот результат следует признать. Разрыв между умопостигаемым миром и миром очевидного был углублен учеником Парменида — Зеноном Элейским. Философ прославился вы­явлением противоречий между разумом и чувствами. Хотя философия Зенона, как и его учителя Парменида, представляла собой метафизическое понимание бытия, но сам способ аргументации, мысли о противоречиях и непостижи­мости движения оказали значительное влияние на развитие диалектического мышления, став определенным призывом к преодолению понятийной стагнации.

Анаксагор основой всех вещей считал бесконечное множес­тво малых материальных , частиц, качественно различных между собой, — гомеомерий. Гомеомерии Анаксагора, по сути, являются началом перехо­да от стихийного материализма греческих философов к ато­мизму Левкиппа и Демокрита. Левкипп выдвинул основные при­нципы атомистической философии. Единственное, что сущес­твует, полагал он, — это атомы и пустота. Атомы характери­зуются формой, порядком и положением. Они, согласно взгля­дам Левкиппа, движутся в пустоте. Допущением пустоты Левкипп разрешил проблему движения. Существование пустоты сделало возможным движе­ние атомов. Демокрит развивал атомистическое учение и создал логически стройную, всеобъемлющую систему. К левкипповской характеристике атомов он добавляет еще величину и тяжесть. Атомы, согласно философу, неизменны — они были, есть и всегда будут теми же самыми. Концепция Демокрита со­держит, таким образом, представление о неупичтожимости и не-сотворимости материи. Иначе философ решает вопрос об отноше­нии материи и движения. Левкипп, как известно, допускал су­ществование "нс-сущего", т.е. пустоты, являвшейся гарантией возможности движения. По Демокриту же движение присуще самим атомам и передается их столкновениями.

(Классический период)

Школа софистов. Впервые создали науку о слове. Подразделялись на «старших» (Горгий, Протагор) и «младших» (Критий, Алкидам). Известное изречение Протагора о том, что "человек есть мера всех вещей", означает по сути то, что человек воспри­нимает мир таким, каковым он видится сквозь призму челове­ческих качеств, в частности познавательных способностей че­ловека.

Против Софистов выступил Сократ. Важнейшим своим призванием Сократ считал "воспитание людей", смысл которого он видел в беседах и дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний. Основной задачей понимания этических принципов Сократ провозгласил последовательное познание "самого себя". В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное вни­мание на познание сути добродетели. В этой связи он ставил вопрос: "Как может быть нравственным человек, если он не знает, что такое добродетель?"

Сократ также попытался классифицировать формы государ­ственного устройства (монархия, тирания, аристократия, плу­тократия, демократия). Правильной формой он считал аристок­ратию, которую характеризовал как власть небольшого количес­тва образованных и нравственных людей.

В беседах и дискуссиях Сократа постепенно сформировался знаменитый философский метод диалектического спора. Его целью было достижение истины путем обнаружения противоре­чий в утверждениях противника.

Скептик ска­зал бы, что истины нет; софист предложил бы. считать истиной то, что выгодно. Сократ же считал, что истина должна быть одной. Установить ее помогает майевтика. Этот термин был выбран фи­лософом по аналогии с профессией его матери — повивальным ис­кусством. Сократ так же, как и она, стремился помочь своим слу­шателям и ученикам "родить", но только собственную мысль. Ис­кусство Сократа постоянно обнаруживать противоречия в утвер­ждениях оппонента, сталкивать их и приходить таким образом к новому, более надежному знанию становится основой развития по­нятийной (субъективной ) диалектики.

Метод Сократа был воспринят и развит его выдающимся учеником Платоном. Платон впервые организовал учебное заведение “академию”.Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом . Чтобы объяснить явление нужно найти его идею т. е. понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию. Тело человека-временное вместилище души, кот. состоит из огня, земли воды и воздуха. Душа сотворена богом: делится на разумную (мышление) и неразумную (чувства). Суть теории познания: «знание - это вспоминание» того, что когда-то знала душа. Создал образ идеального гос-ва, в кот. 3 группы людей: правителей-фил-ф, воинов, земледельцев и рамесленников) все они должны заниматься своим делом, не вмешиваясь в дела других.

Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, котрый относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая хар-ка бытия. Он признает также нематериальную форму всех форм т.е. бога. Для объяснения того, что существует, А. принимал 4 причины:

-сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть(формальная причина)

-материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина)

-движущая причина, начало движения;

-целевая причина-то, ради чего что-либо осуществляется

Хотя А. признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия-форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало-бога. Бог Аристотеля - «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. «Кто двигается вперед в науках, но отстаёт в нравственности, тот более идёт назад, чем в перёд» - Аристотель.

Философия эпохи Эллинизма

Школа эпикурейцев Эпикур - написал большую работу о природе(37 книг) отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Считал, что необходимо, чтобы первоначала были субстанциями. Атомы движутся непрерывно, и это связано с внутр. св-ми атома. Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью, при этом атомы могут самопроизвольно отклоняться. Удовольствие это отсутствие телесного страдания

Школа стоицизма. Основоположник Зенон, главное с стоицизме это этика, кот. заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека) сторонники Аристотеля и Гераклита.

Школа скептицизма провозглашала умение человека наслаждаться малым, быть независимым от гос-ва, общества, даже от культуры и семьи

Римский период

Тит Лукреций Кар Единственно сущим он считает атомы и пустоту. У мыслителя можно встретить наметки эволюционного учения. Только развитие материалистической культуры привело к тому что человеческое стадо постепенно превращалось в общество, он считает что гос-во возникло в результате взаимного соглашения людей. Рождение веры Лукреций объясняет страхом смерти «Первых богов на земле создал страх».

Проблему человека в Античности рассмотрели Протогор (через его ощущения) Сократ (душа разуму), Платон (делит на разумную и вожделеющую), Аристотель (человек-политическое животное)