12. Проблема познавательных возможностей человека в философии и. Канта

Философское творчество Канта представляет собой синтез двух основных традиций европейской философии — эмпириз­ма и рационализма. Мыслитель считал правильными, с у леде­нил эмпириков об опытной природе нашего знания. Вместе с тем он отклонял идею "чистой доски" Лежка, на которой приро­да пишет свои письмена. Кеиигсбергский философ выступал также против утверждения рационалистов о врожденных иде­ях, хотя усматривал в нем некоторое плодотворное зерно. Вмес­то врожденных идей Кант ввел понятие априорных форм чув­ственности и рассудка. Назвать их врожденными нельзя, пос­кольку это превосходит, согласно Канту, возможности челове­ка. Данные же опыта Кант именует апостериорными элемента­ми сознания (т.е. таг;ими, которые всегда оказываются заклю­ченными в априорные формы). Таким образом, познание пред­стает как действие субъекта, как проявление его активности.

Введение попятил "априорные формы чувственности и рас­судка" меняло познавательную ситуацию по существу. Доступ к вещам самим по себе оказался невозможен из-за этих форм. Мы можем знать лишь мир явлений, внутреннее же содержа­ние веще п. з 1 ей о з и ава емо.

Различение мира явлений и мира, вещей Кант связывал с по­нятиями трансцендентального и трансцендентного. Первый термин означает, что явление имеет признаки априорности, второй — указывает на нахождение чего-либо за границами опыта.

Исследуя возможности ума, Кант обнаруживал склонность к объединению рассудочных операций в форме идей. Они име­ют отношение не к содержанию опыта, а к чему-то лежащему за его пределами. Таких идей, согласно Канту, три — Бог, Мир, Душа. Из факта наличия данных идей в уме вовсе не следует факт их существования в действительности. Они выступают как. некое обозначение никогда не разрешимой задачи и, имея регулятивный характер, являются предметом метафизики. Ме-

тоды же метафизики ведут к неразрешимым в пределах разума противоречиям (антиномиям). В кантовских антиномиях, та­ким -образом, в известной мере отразилась противоречивость объективной действительности, но философ ошибочно рассмат­ривал их только как противоречия разума.

Свою этику Кант строит с учетом, результатов критики тео­ретического разума. Данной проблеме посвящен основной труд философа "Критика практического разума" (1788), в котором выявляются "условия возможности" человеческого ума к мо­ральному действию. Исходной посылкой было убеждение Кан­та в том, что всякая личность — самоцель и ни в коем случае она не должна рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач, даже если бы это были задачи всеоб­щего блага. Главным законом своей этики немецкий философ провозгласил формальное внутреннее повеление — категори­ческий императив. При этом он стремился отделить сознание нравственного долга от эмпирической склонности к выполне­нию нравственного закона. Согласно Канту, поступок считает­ся нравственным только в том случае, если он совершался един­ственно из уважения к нравственному закону.

По мнению самого философа, его моральная программа всегда обречена оставаться долженствованием, регулятивным принципом. Вместе с тем в ней скрыт оптимизм, который нас­только же привлекателен, насколько и нереален. В данной свя­зи позиция Канта вызывала критику со стороны таких оппо­нентов, как Гете, Шиллер, Гегель.

Категорический императив Канта предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков. В истории философии эта проблема традиционно сводилась к вопросу — обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет все его намерения и поступки внешними обстоятельствами? По мысли Канта, человек как разумное су­щество, принадлежащее к интеллигибельному (умопостигаемому) миру, обладает свободной воли.