Л е к ц и я т р и д ц а т а я общество как объект философских исследований

1. Понятие «общество» в философской традиции. Основные подходы к пониманию общества

Общественная жизнь представляет собой комплекс явлений, возникающих из взаимодействия индивидов и общностей, которые находятся в ограниченном пространстве и используют находящиеся в нем ресурсы для удовлетворения индивидуальных и коллективных потребностей. Совокупность индивидов и общностей, объединенных системой связей и отношений, делающих возможным общественную жизнь, обычно называют обществом.

Размышления о природе общества, о его материальном и моральном совершенствовании, пожалуй, столь же древни, как и сам человек. Первоначально знания об обществе накапливались в обыденном сознании и упорядочивались религией и мифологией. Затем в философии, истории и теологии исследование общественной жизни приобрели более или менее систематический характер. В последующем сформировались общественные науки, история, политическая экономия, комплекс политических и юридических наук, социология, социальная психология и др., которые сделали предметом своего изучения отдельные стороны общественной жизни. Однако стремление найти основные факторы общественной жизни и выделить из них решающий фактор приводили к попыткам построить обобщающие теории общественной жизни. На роль таких теорий претендовали и претендуют до сих пор философия истории, герменевтика, философия права и др. Однако в процессе развития этих дисциплин их предмет, угол зрения и методы стали настолько специфичны, что они превратились в полном смысле этого слова в самостоятельные науки (например, всемирная история или теория государства и права). Среди общественных наук фактически не оказалось обобщающей дисциплины, функция которой заключалась бы в синтезировании достигнутых результатов в целостную концепцию общественной жизни. Социология, претендовавшая на роль такой дисциплины фактически сама распалась на комплекс самостоятельных дисциплин таких как социология права, политическая социология и др., а ее обобщающие концепции, структурно-функциональный анализ и др. оказались весьма и весьма дискуссионными. Но потребность в социологических концепциях обобщающего характера всегда была и остается. Эти концепции сформировались в рамках философии.

То обстоятельство, что общество включает в себя чувствующих и мыслящих людей, поступающих обдуманно или под влиянием страсти, неизбежно приводило и приводит к постановке вопроса, о соотношении сознания людей и материальных условий их жизни. На философском языке этот вопрос именуется основным вопросом философии применительно к обществу. В зависимости от того как решается этот вопрос формировались и различные целостные концепции истории и общественной жизни.

Многие философы и социологи, даже будучи материалистами в понимании природы, рассматривали исторические события и общественные явления прежде всего или даже исключительно лишь с точки зрения идейных побудительных мотивов деятельности людей, не изучая и не ставя себе задачей изучение коренных причин, определяющих эти мотивы. Совокупность этих концепций составляет субъективное идеалистическое понимание истории. Типичной такой концепцией является, например, герменевтика Дильтея.

Объективный идеализм также исходит из первичности сознания по отношению к общественной жизни, но полагает, что главную, определяющую роль играет надчеловеческое сознание, в конечном счете, бог. Так, согласно гегелевской концепции то, что люди делают, они делают в соответствии с теми идеями, которые являются выражением самодвижения, саморазвития мирового духа. Его носителем последовательно выступает то один, то другой народ, выдвигающийся в разные исторические эпохи на первый план. Ясно, что такое понимание истории ориентирует не на познание действительного исторического процесса, а требует, чтобы познание истории начиналось с исследования деятельности мифической абсолютной идеи, в конечном счете, бога.

Среди современных социологических концепций нет недостатка в таких, которые пытаются вообще игнорировать сознательный фактор общественной жизни. Например, бихевиоризм в своей крайней форме сводит все общественные явления к взаимодействиям между стимулами или комплексами стимулов, воздействующих на человеческие организмы, и реакциями этих организмов. Соответственно поведение индивидов и социальных общностей рассматривается бихевиоризмом как реакции на стимулы, а в качестве основных механизмов, определяющих общественную жизнь, рассматриваются физиологические механизмы условных рефлексов. Однако данное понимание социальных процессов сразу же заходит в тупик, как только ставится вопрос о сознательной деятельности людей, классов, социальных групп.

Марксизм разработал материалистическое понимание истории, согласно которому во взаимосвязи материальной и духовной сторон общественной жизни первичной, определяющей является материальная жизнь. К. Маркс в работе «К критике политической экономии. Предисловии» пишет: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет сознание»¹.

Марксизм дает материалистическое объяснение и активной роли целеполагающего общественного сознания в общественном развитии. «Человечество, - писал К. Маркс, - ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо или, по крайней мере, находятся в процессе становления»².

Знание об общественных явлениях как и любое знание рождается из вопросов «Почему?», «В каком порядке», «В какой последовательности?». А это значит, что исследование социальных явлений не может обойти вопрос о социальных законах.

Субъективный идеализм вовсе не отрицает определенную упорядоченность исторических и общественных явлений, но истоки этой упорядоченности он видит в сознании людей, а не в действии объективных социальных законов. Для объективного идеализма социальные законы - это те рамки общественной жизни, которые очерчиваются надмировым сознанием, в конечном счете богом. Материалистическое понимание истории исходит из признания объективных социальных законов. Они суть необходимые, повторяющиеся связи и отношения, определяющие порядок общественных событий и поступательное развитие общества. Однако то обстоятельство, что в обществе действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям, накладывает свой отпечаток на характер социальных законов. Они, фактически, представляют собой равнодействующую, результат сложения по правилу параллелограмма сил различных стремлений и действий людей, классов, социальных групп. Поэтому социальные законы проявляются большей частью как тенденции, через множество случайностей и отклонений. И все же они определяют основную линию развития общества, и именно через эти случайности и отклонения они, как необходимость, прокладывают себе путь.