МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

ЛЬВІВСЬКА ДЕРЖАВНА ФІНАНСОВА АКАДЕМІЯ

Кафедра соціальних та гуманітирних наук

Індивідуальне науково-дослідне завдання

із навчальної дисципліни “Філософія”

на тему:

““Філософія життя” – як напрям некласичної філософії кінця XIX – початок ХХ століття”

Львів 2012

Зміст

1. Вступ

2. Концепція “Філософії життя”

3. Академічна “Філософія життя”. Вільгельм Дильтей та Георг Зиммель

4. Творча еволюція Бергсона

5. Волюнтаризм Шопенгауера

6. “Воля до влади” Ніцше

7. Етичні погляди Швейцера

8. Висновок

9. Список використаної літератури

Вступ

З середини XIX ст. в європейській філософії починає формуватися некласична (сучасна) філософська парадигма. Вона протиставляє пануючому раціоналістичному напряму в класичній інтелектуальній традиції альтернативні орієнтації в змісті філософствування: об'єктивізму -суб'єктивізм, натуралістичному сцієнтизму — гуманізм, раціоналізму - ірраціоналізм, детермінізму - волюнтаризм, механістичній унітарності буття – “вітальний” універсум “несвідомих потягів” активних “вибухів” волі, “життєвих поривів” тощо. В західноєвропейській філософії відбувається серйозне зрушення: на перший план виступають здебільшого суб'єктивістські та ірраціоналістичні концепції.

Некласична (сучасна) філософія демонструє плеяду видатних мислителів, які збагатили філософську культуру глибокими і проникливими ідеями. Західна філософія цього періоду - це велике розмаїття шкіл, концепцій і напрямів. Один з них - “філософія життя”, центральне поняття якої - «життя» як потік нескінченного, мінливого пізнання і в той же час творчого і продуктивного для кожної людини існування.

“Філософія життя”, з якої починається сучасна філософія, виникає в другій половині XIX ст., переважно в Німеччині. Основні представники цього напряму - В. Дильтей, Г. Зіммель, О. Шпенглер, А. Бергсон, І. Швейцер, Ф. Ніцше та ін. Поняття “життя” протиставляється поняттю “буття” в класичній філософії.

Життя - це “живий потік”, тому воно не може бути виражене за допомогою філософських категорій класичної філософії, орієнтованих на науку, на пізнання стійкого і незмінного, на принципи тотожності буття і мислення.

Головна формула “філософії життя” - не «життя для культури» (постулат класичної філософії), а “культура для життя”. Цим підкреслюється самоцінність, дорогоцінність життя, властиве йому прагнення продовжити своє існування.

Концепція “Філософії життя”

У широкому розумінні “філософія життя” — це будь-яка концепція, що розглядає питання смислу, мети, цінності життя, особливо коли вона недооцінює чи й ігнорує теоретичне знання, звертаючись до непідробної повноти безпосереднього переживання, прагне «зрозуміти життя з нього самого”. Вона надає перевагу почуттям інстинкту; виступає проти інтелекту; захищає ірраціоналізм і містику від раціоналізму, споглядання від поняття, «творче начало» від «механічного». Витоки філософії життя знаходять у багатьох досократиків, особливо у Емпедокла (V ст. до н. е.) та стоїків (ІІІ до н. е. – І ст. н. е.). Не менш значні праці німецьких натурфілософів, зокрема Парацельса (1493-1541), Ван-Гельмонта Старошого (XVI ст.), німецьких ідеалістів (особливо Шеллінг), представників романтизму та біологізму. На межі ХІХ та ХХ століть життя розуміється як абсолютний нескінченний порив світу, який, на відміну від матерії та свідомості, активний та різноманітний у вічному русі. Життя не можна зрозуміти ні почуттями, ні розумом, а тільки інтуїтивно. На цих основних уявленнях і формується філософія життя як напрямок, у рамках якого філософи, спираючись на безпосередні переживання (без опори на теоретичне знання), досліджують питання сенсу, мети, цінностей життя. Зрозуміти життя з нього самого – ось девіз представників філософії життя. Тому геть від інтелекту – пізнаємо життя на основі почуттів та інстинктів. Відмовитись від будь-якого раціоналізму – тільки ірраціоналізм та містика допоможуть адекватному баченню життя «з нього самого». Тому, замість понять та «механіцизму» ромірковування про життя проголошувався перехід до його бачення та творення. Засновниками сучасної філософії життя вважаються А. Шопенгауер і Ф.-В. Ніцше.

“Філософія життя” — підкреслено антираціональний напрям у філософії, в центрі уваги якого перебуває інстинктивно пізнавана цілісна реальність, не тотожна ні духу, ні матерії, яку було названо «життям».

Представники цієї ірраціоналістичної концепції, що постала наприкінці XIX — у першій чверті XX ст. не дуже переймалися буттям об´єктивного світу: їх передусім цікавив внутрішній світ людини.

Оскільки ця концепція сфокусована на проблемах смислу, мети і цінності життя, істотне місце в ній відводиться етиці. Особливу увагу філософія життя звертає на невдавану (щиру) повноту безпосереднього переживання, внаслідок чого недооцінює або й ігнорує теоретичне знання.

До представників цієї школи належать німецькі мислителі А. Шопенгауер, Ф.-В. Ніцше, В. Дільтей, Георг Зіммель (1858—1918), Людвіг Клагес (1870—1956), Освальд Шпенглер (1880—1936), французькі — Анрі Бергсон (1859—1941), іспанський філософ Хосе Ортега-і-Гасет (1883—1955) та ін.

На противагу класичному раціоналізму, філософія життя в центр філософської проблематики поставила феномен життя. Поняття життя і стало основним поняттям цього напрямку. Поштовх до пошуку відповідних варіантів розв’язання назрілих філософських проблем, які були окреслені цим напрямком, був даний фундаментальними успіхами біології. Зокрема, дарвінізмом і менделівською генетикою. Але поняття життя ці філософи вживали не в науково-біологічному сенсі. Філософія життя репрезентує життя як сутність людського світу і людського існування. Життя розглядається як феномен людського існування, який недоступний раціональному осмисленню, бо є ірраціональним за сутністю. Завданням філософії життя було осмислення буття людини «в плині життєвого потоку» методологічними засобами філософії, а не науки. Отже, «філософія життя» — це філософія, що виникла на противагу класичному раціоналізму, в певному розумінні під впливом біології. Поняття «життя» використовувалось також для побудови нової картини світу.

Академічна філософія життя.Вільгельм Дильтей та Георг Зиммель.

У "філософії життя" можна виділити три основні школи:

• академічну “філософію життя" (В. Дильтей, Г. Зиммель);

• "творчу еволюцію" А. Бергсона (1859-1941) і його послідовників;

• "філософію волі" Ф. Ніцше (1844 - 1900) і його послідовників.

В ільгельм Дильтей (1833-1911) - німецький філософ, історик, представник філософії життя, основоположник “розуміє психології”, один із засновників історичної герменевтики. Основні твори: “Вступ до науки про дух”, “Описова психологія”, “Побудова історичного світу в науках про дух”, "Вчення про світогляд”, “Історія юного Гегеля”. Головне завдання Дильтея - створити, подібно до І. Канта, критику історичного розуму. Він вважав, що розум не є чистим, але завжди історичним, залежить від часу і обставин. Принципи та правила розуму переглядаються та поліпшуються процесі суспільно-історичного та наукового досвіду. Дильтей відштовхувався не від свідомості, не від розуму, а від життя. Життя, життєві переживання, життєвий динамізм соціальних явищ - це основа, на якій має будуватися пізнання.

За переконанням Дильтея, філософія не повинна більше залишатися умоглядної, абстрактною і відірваною від людини метафізикою; не може бути вона і простим узагальненням даних природничих наук, втрачаючи в них свою питому світоглядну проблематику. Єдиним її об'єктом повинна залишатися життя. Основу ж філософського знання покликаний скласти так званий

“Життєвий досвід”. Відомим і впливовим представником філософії життя в Німеччині був Георг Зіммель. Філософські твори Зіммеля: "Введення в науку про мораль. Критика основних етичних понять" (2 томи, 1892 - 1893); "Кант. 16 лекцій, прочитаних в Берлінському університеті" (1904); "Проблеми філософії історії" (1-й варіант - 1892, 2-й варіант - 1905); "Кант і Гете" (1906); "Релігія" (1906); "Шопенгауер і Ніцше" (1907); "Головні проблеми філософії" (1910); "Філософська культура" ( 1922); "Війна і духовні рішення" (1917); "Конфлікт сучасної культури" (1918) та ін.

На початку свого творчого шляху Зіммель зазнав впливу натуралістичних, еволюціоністських, прагматістскіх підходів до тлумачення духу, мислення, пізнання, істини. Він вважав, що можливо обгрунтувати проблему істини, спираючись на категорію корисності. Звернення до філософії Канта дозволило Зиммелю подолати вплив натуралізму і утилітаризму. Однак потім він, разом з іншими представниками філософії життя, критикував обмеженості вчення Канта, які проявилися у винятково "інтелектуалістського" орієнтації кантіанства. Завдання нової філософії як філософії життя Зіммель бачить саме в тому, щоб докладніше розшифрувати, від яких саме “життєвих елементів” - природних, практичних, соціальних, релігійних - залежить пізнання взагалі, пізнання істини в особливості.

З точки зору Зіммеля, поняття “життя” залишається у ній дуже розпливчастим.. Життя, яке ніби "порушує" і "підриває" всі форми, тим не менш є ним через оформлені, фіксовані феномени. Життя, як говорив Зиммель, здатне "виходити за межі самої себе" (у чому полягає "трансценденція життя"). Це означає, що воно виходить за межі своїх актуально обмежених форм, тобто породжує ще "більше життя" У "переступанні" безпосередніх кордонів життя виявляється рух до "більшого, ніж життя".