Л е к ц и я д в а д ц а т ь в о с ь м а я диалектика

1. Понятие развития. Основные концепции развития

Ничто не вечно в нашем подлунном мире. Наш повседневный опыт и научные исследования говорят о том, что что бы то ни было предметом нашего восприятия или мысли, оно не существует от века. Оно возникает, проходит определенный путь формирования и существования и, в конечном счете, разделяет судьбу всего того, что было до него и чего уже нет: иное своим возникновением губит его. Но и оно не вечно и превращается в другое и т.д. Так что любое нечто существует не просто само по себе, а как занимающее определенное место в какой-то последовательности превращений. Но его отношение с другими нечто в этой последовательности не есть только отношение сосуществования или порядка. Существуют и иные его отношения. Среди этих отношений следует выделить сохраняемость, повторяемость, прогресс и регресс.

Сохраняемость имеет место тогда, когда что-то, какой-то признак или свойство присутствует в неизменном виде во всех последовательных изменениях и превращениях. Скажем, при всех превращениях в природе существует определенная величина, называемая энергией, которая не меняется ни при каких превращениях (закон сохранения энергии), аналогично, полный импульс системы материальных точек остается постоянным (закон сохранения импульса) и т.д.

При повторяемости что-то, что имело место в предыдущих превращениях, то исчезает, то возобновляется в последующих превращениях. Повторяемость может быть полной или частичной. Полная повторяемость обычно именуется круговоротом. Она характеризуется тем, что в последовательных превращениях что-то возобновляет свое существование в неизменном виде. Нам хорошо известен, скажем, круговорот воды в природе. Она может при определенных условиях превращаться в пар или лед. Лед опять превращается в воду, а пар, конденсируясь, превращается либо в воду, либо в лед (иней, снег). Полная повторяемость наблюдается при движении планет. Например, наша планета совершает годичное обращение вокруг Солнца и суточное вращение вокруг своей оси.

При частичной повторяемости воспроизводится лишь какая-то часть потерянных в предыдущих превращениях признаков или свойств. Иными словами при частичной повторяемости что-то возобновляется не в полном объеме. Когда, например, говорят, что история повторяется, то имеют в виду повторение лишь некоторых особенностей исторических ситуаций, скажем, политического строя разных стран и т.д. при наличии неповторимых специфических особенностей, присущих всякому историческому событию.

Вопрос о прогрессе решается гораздо сложнее. Здесь уже не обойтись без определенного мерила, критерия, в сравнении с которым последующие превращения считаются более прогрессивной ступенью, чем предыдущие. Скажем, когда историки говорят об общественном прогрессе, они имеют в виду эмпирически доказуемые факты роста производства, расширения возможностей удовлетворения индивидуальных и коллективных потребностей, облагораживание нравов, обычаев и т.п. Эти показатели могут быть точно измерены и выражены в определенных показателях и статистических данных. Так что с их помощью историки говорят, что рабство прогрессивнее, чем дикость, феодализм - прогрессивнее рабства и т.п. Регресс рассматривается как нечто такое, что противоположно прогрессу.

В реальных превращениях сохраняемость, повторяемость, прогресс и регресс часто существуют вместе и причудливым образом переплетаются. Прогресс в каком-то одном отношении может сопровождаться регрессом в другом, и включать в себя повторяемость как полную, так и частичную. Например, возникновение рабства стимулировало развитие производства, науки, культуры, а потому оно было прогрессивно. В то же время все эти слагаемые общественного прогресса сопровождались потерей присущей дикости равенства людей, беспощадной эксплуатацией рабов и другими отрицательными явлениями. Так что рабство было одновременно и прогрессом и регрессом. Как показал Ж.-Ж. Руссо, аналогичная картина наблюдается и при переходе от эпохи Возрождения к капитализму.

Последовательные стадии становления, формирования, функционирования чего-то и его превращение в иное, более прогрессивное, чем оно само, и принято называть развитием. То обстоятельство, что, несмотря на все сложности в каждом конкретном случае все же удается найти объективные критерии развития давно наводило философов древности на мысль, что движение и развитие – это объективный процесс.

В зависимости от того, как трактуется само развитие в его соотношении со своими моментами, в истории философии и науке сложились две основные концепции развития: диалектическая и метафизическая. Диалектическая концепция, не отрицая сохраняемость и повторяемость, настаивает на том, что развитие связано с возникновением чего-то нового, прогрессивного, и истоки его находятся в самих развивающихся предметах и явлениях или вытекают из характера связей между ними. Метафизическая концепция, абсолютизируя моменты сохраняемости и повторяемости в развитии, рассматривает развитие как простое увеличение или уменьшение уже имеющегося, а источник развития всегда ищет вне развивающихся предметов и явлений.

Диалектика как учение о развитии делает предметом своего рассмотрения объективную диалектику, реальный процесс развития, а субъективная диалектика – истинное отражение человеком объективного развития в своих представлениях, суждениях и понятиях. Диалектический взгляд на мир сложился в результате длительного исторического развития философии и науки. Его преимущество перед метафизической концепцией реализовывалось не автоматически, а в тесной взаимосвязи с практикой научного исследования и с уровнем развития самой диалектики.

Диалектика древних мыслителей-милетцев, Гераклита и других опиралась главным образом на общие наблюдения явлений и не была еще теоретическим выводом из научных открытий. Это была наивная или стихийная диалектика. Хотя она и служила источником многих научных открытий (атомистического строения вещества и др.) все же в XVI-XVIIIвв., когда осуществился переход от общего взгляда на мир к экспериментальному изучению явлений природы, их классификаций, анатомированию, господствующей стала метафизическая концепция развития. Развитие рассматривается не как возникновение чего-то нового, а как рост того, что было раньше. Например, преформизм в биологии утверждал, что в семени тополя уже заключен маленький тополек, который вырастает в большое дерево. ВXIXв., когда изучение отдельных предметов и явлений придвинулось настолько далеко, что стало возможным исследование их взаимной связи и развития, произошел возврат к диалектике, но не к наивной диалектике древних, а к диалектике научной. Она стала разрабатываться в немецкой классической философии. Особенно большой вклад в ее разработку внес Гегель. Однако, диалектика Гегеля не была свободна от недостатков. Главный из них заключался в том, что она была идеалистической. Материалистическая диалектика была разработана К. Марксом и Ф. Энгельсом. В.И. Ленин, развивая марксистскую диалектику, приспособил ее для обоснования путей разрешения коренных проблем социалистического строительства. В последующем КПСС стала использовать марксистско-ленинскую диалектику не как способ исследования, а как инструмент обоснования своих программных положений, заменяя ею реальное исследование сущности происходящих процессов. Это неизбежно подорвало престиж марксистско-ленинской диалектики, но, конечно, не диалектики вообще. Многие современные философские концепции, скажем экзистенциализм, особенно Сартр, структурализм, особенно Мулуд и др. возвращаются к исследованию диалектики как методологии современного научного познания.

Попытки анализа общих законов развития предпринимались философами, пожалуй, с самого момента возникновения философии. Но заслуга открытия этих законов принадлежит Гегелю. Они изложены в его главном сочинении «Наука логики». Названия этим законам дали последователи Гегеля. В частности Ф. Энгельс выделил три общих закона развития: закон перехода количества в качество, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицая отрицания.