- •Л е к ц и я п е р в а я предмет философии
- •Предмет философии. Ее основные функции
- •2. Истоки философских споров
- •3. Главные философские направления
- •Л е к ц и я в т о р а я Философия Древнего Востока
- •Неортодоксальные (неведантические) философские системы Древней Индии
- •Ортодоксальная (ведантическая) философия Древней Индии
- •Формирование буддистской теологии
- •4. Конфуцианство
- •5. Даосизм
- •Л е к ц и я т р е т ь я античная философия
- •Наивная диалектика милетцев, Эмпедокла, Гераклита, Анаксагора
- •Антидиалектика элейцев
- •Софисты
- •Атомистическое учение Демокрита
- •Проблема несовпадения сущности и существования. Объективный идеализм пифагорейцев
- •6. Учение Сократа
- •7. Объективный идеализм Платона
- •8. Учение Аристотеля
- •9. Этика поздней античности. Эпикуреизм, скептицизм и стоицизм
- •10. Философия Древнего Рима
- •Л е к ц и я ч е т в е р т а я средневековая философия
- •Патристика
- •2. Ранняя схоластика
- •3. Поздняя схоластика
- •Л е к ц и я п я т а я Философия эпохи Возрождения
- •Учения о человеке раннего Возрождения
- •Натурфилософия Возрождения
- •Социальная философия Возрождения
- •Л е к ц и я ш е с т а я Философия Нового времени
- •Эмпиризм ф. Бэкона
- •Рационализм р. Декарта
- •Материалистический монизм Спинозы
- •Монадология Лейбница
- •Сенсуализм Дж. Локка
- •Субъективный идеализм Дж. Беркли
- •Скептицизм д. Юма
- •Л е к ц и я с е д ь м а я Философия Западноевропейского просвещения
- •XVII – XVIII вв.
- •1. Английское Просвещение XVII – XVIII вв.
- •2. Французское Просвещение XVIII в.
- •3. Немецкое Просвещение хviii в.
- •Л е к ц и я в о с ь м а я немецкая классическая философия
- •Отрицательная диалектика и. Канта
- •2. Антитетическая философия Фихте
- •3. Философия абсолютного тождества Шеллинга
- •4. Идеалистическая диалектика Гегеля
- •Л е к ц и я д е в я т а я у истоков современного иррационализма
- •Волюнтаризм а. Шопенгауэра
- •Предэкзистенциализм с. Кьеркегора
- •Феноменология э. Гуссерля
- •Л е к ц и я д е с я т а я материализм х1х века
- •Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Диалектический материализм
- •Вульгарный материализм
- •Л е к ц и я о д и н н а д ц а т а я ранний (классический) позитивизм
- •Позитивизм о. Конта
- •Всеиндуктивизм д.С. Милля
- •Эволюционизм г. Спенсера
- •Л е к ц и я д в е н а д ц а т а я неокантианство
- •Марбургская школа неокантианства
- •Фрейбургская (баденская) школа неокантианства
- •Л е к ц и я т р и н а д ц а т а я философия естествознания конца XIX – начала XX вв.
- •Эмпириокритицизм
- •Имманентная философия
- •Конвенционализм а. Пуанкаре
- •Л е к ц и я ч е т ы р н а д ц а т а я прагматизм
- •Принцип прагматизма ч. Пирса
- •Прагматическое учение об истине у. Джемса
- •Инструментализм д. Дьюи
- •Л е к ц и я п я т н а д ц а т а я философия жизни
- •Ницшеанство
- •Герменевтика
- •Философия истории о. Шпенглера
- •Бергсонианство
- •Л е к ц и я ш е с т н а д ц а т а я Неопозитивизм
- •Философия логического анализа
- •Логический позитивизм
- •Логическая семантика
- •4.Философия лингвистического анализа
- •5.Постпозитивизм
- •Л е к ц и я с е м н а д ц а т а я эпистемология XX-го века
- •1.Операционализм
- •2.Общая семантика
- •3.Структурализм
- •Л е к ц и я в о с е м н а д ц а т а я классический психоанализ и неофрейдизм
- •1. Классический психоанализ
- •2. Неофрейдизм
- •Л е к ц и я д е в я т н а д ц а т а я экзистенциализм
- •1. Атеистический экзистенциализм
- •2. Религиозный экзистенциализм
- •Л е к ц и я д в а д ц а т а я современная религиозная философия
- •Неотомизм
- •2. Персонализм
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь п е р в а я неомарксизм и постмарксизм. Философия техники
- •1. Неомарксизм и постмарксизм
- •2. Философия техники
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь в т о р а я украинская философия
- •1. Философская мысль Киевской Руси
- •2. Украинская патристика
- •3. Философия украинского ренессанса
- •4. Украинская схоластика
- •5. Украинское Просвещение XVIII – XIX вв.
- •Философская мысль Украины второй половины х1х –начала хх вв.
- •7. Украинская философия хх века
- •Философское понимание мира
- •2. Философское учение о субстанции и ее признаках
- •3. Движение как всеобщий способ существования субстанций
- •4. Пространственно-временная структура мира
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь ч е т в е р т а я сознание
- •Возникновение, природа и сферы сознания
- •2.Сознание и самосознание
- •3. Общественное сознание: онтология, функции, уровни
- •4. Формы общественного сознания
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь п я т а я познания как сложный противоречивый процесс
- •1.Познание как специфический способ отношения человека к миру. Основной вопрос гносеологии
- •Единство чувственного и рационального уровней познания. Сенсуализм и рационализм
- •3. Опосредованный творческий характер познания. Возможность ошибок в процессе познания и проблема истины
- •4. Критерии истины
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь ш е с т а я основные методы и формы научного познания
- •1. Понятие метода и методологии. Классификация методов
- •2. Методы эмпирического познания: наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент
- •3. Методы эмпирического и теоретического познания: абстрагирование, индукция, дедукция, аналогия, моделирование, анализ, синтез, системный метод
- •4. Методы теоретического познания: идеализация, аксиоматический метод, формализация, метод восхождения от абстрактного к конкретному
- •5. Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория. Философия как всеобщий метод и методология научного познания
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь с е д ь м а я научное творчество
- •1. Сущность научного творчества
- •2. Логика, интуиция, творчество
- •Фазы (этапы) творческого процесса
- •4. Некоторые логические приемы творчества
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь в о с ь м а я диалектика
- •Понятие развития. Основные концепции развития
- •Переход количества в качество
- •3. Единство и борьба противоположностей
- •4. Сущность и явление
- •5. Действительность
- •6. Отрицание отрицания
- •Л е к ц и я д в а д ц а т ь д е в я т а я человек как волевое существо. Свобода, выбор, ценности, практика
- •1. Познание и свобода человека
- •2. Оценка и ценности
- •3. Практика
- •Л е к ц и я т р и д ц а т а я общество как объект философских исследований
- •Понятие «общество» в философской традиции. Основные подходы к пониманию общества
- •2. Географические факторы общественной жизни. Экологическая проблема
- •3. Демографические факторы общественной жизни. Мальтузианство. Демографические проблемы современности
- •Л е к ц и я т р и д ц а т ь п е р в а я материальные основы развития общества
- •Материальное производство как способ существования социального. Факторы общественных производств
- •2. Причины изменения способа производства. Закон соответствия производительных сил и производственных отношений
- •3. Экономические процессы и проблема отчуждения человека
- •Л е к ц и я т р и д ц а т ь в т о р а я социальная структура общества
- •1. Понятие социальной структуры общества. Социальные
- •Группы и классы
- •2. Общественные классы. Теории социальных конфликтов
- •3. Этнические общности людей: род, племя, народность. Нации
- •4. Семья. Проблемы современной семьи
- •Л е к ц и я т р и д ц а т ь т р е т ь я политическая система общества
- •Политические отношения и политическая структура общества
- •2. Государство: сущность, происхождение, исторические типы и формы
- •Л е к ц и я т р и д ц а т ь ч е т в е р т а я социологические концепции человека и личности
- •1. Человек как предмет философского рассмотрения. Различные концепции человека
- •2. Социальная личность. Ее основные элементы и их интеграция1
- •3. Личность и общество
- •Л е к ц и я т р и д ц а т ь п я т а я стратегия будущего
- •1. Проблемы направленности истории. Теории общественного
- •Прогресса
- •2. Социальные законы и социальное прогнозирование
- •3. Проблема периодизации истории
- •4. Социальные движения
- •Заключение
7. Украинская философия хх века
История философской мысли на Украине после Октябрьской революции 1917г. в России чрезвычайно сложна и во многом драматична. Украина стала одной из республик Советского Союза, где усилиями КПСС марксизм-ленинизм превратился в официальную государственную идеологию. Его тотальное насаждение и распространение могло сравниться разве только с тотальным распространением христианства в средневековой Европе. Судьба тех, кто не разделял марксизм-ленинизм и официально признаваемые «этапы его дальнейшего развития» КПСС и братскими партиями, точнее сказать, этапы фальсификации, была такая же, как и судьба средневековых еретиков, если не хуже. Наверное, большинство из них могло только завидовать узникам средневековой инквизиции. Естественно, подобные явления нельзя было списать только на счет политического господства КПСС. Для многих людей марксизм-ленинизм до сих пор привлекателен как учение о достижении социалистического идеала общественного устройства, провозглашенного еще первыми христианами. Но нельзя не видеть и того, что марксизм-ленинизм (особенно фальсифицированный) служил идеологическим оправданием небывалых массовых репрессий, преступных социальных экспериментов /типа тотальной коллективизации/. Всех, кто как-то пытался восстать против таких адвокатских функций марксизма-ленинизма, ждало не просто ошукивание.
Философская мысль на Украине в этот период фактически развилась теми, кто не хотел быть интерпретатором и пропагандистом политики КПСС и обращался к чисто философским проблемам. В середине 20-х годов в Советском Союзе произошло размежевание философов на механистов (Л. Аксельрод, А.В. Варьяш, К.А. Тимирязев и др.) и на диалектиков во главе с А.М. Дебориным. «Механисты» стремились очистить диалектику Маркса от гегельянства, подменяли диалектическую концепцию развития теорией равновесия. Диалектики С.Ю. Семковский /1882-1937/, В.О. Оринец /1891-1937/ отстаивали необходимость сближения философии и естествознания.
В 30-50-е годы украинские философы внесли определенный вклад в развитие диалектического материализма, философских вопросов естествознания, проблем историко-философской науки. Продолжая эту традицию, в 60-е годы философы Института философии АН УССР впервые в Советском Союзе осуществили
разработку проблем логики научного исследования1. К тому времени относится все возрастающий вес исследований истории философской мысли на Украине.
|
|
л е к ц и я д в а д ц а т ь т р е т ь я
Философское понимание мира
1. Историческое развитие представления о мире бытия. Проблемы первоначала мира. Материализм, идеализм, дуализм, плюрализм
Термин «мир» чрезвычайно многозначен, говоря о мире, часто имеют в виду все существующее в земном и космическом пространстве, всю Вселенную. Иногда этим термином обозначают отдельную часть Вселенной, какую-то планету, например, звездные миры или скажем Землю и все, что ее населяет. Часто этот термин используется для обозначения какого-то этапа человеческой истории, который характеризуется какими-то общими чертами, порядком, строем общественной жизни, - скажем, античный мир, современный мир. Говоря о мире звуков, мире животных, этим термином обозначают отдельную совокупность явлений и предметов, например, мир звуков, мир животных и т.д. Согласие в отношениях людей и государств, отсутствие вражды, войны, ссоры также обозначается термином «мир». Этот термин имеет и многие другие значения. Философы употребляют термин «мир» для обозначения наиболее общего и абстрактного понятия, выражающего совокупность всего существующего, что противостоит человеку как субъект познания, оценки и практической деятельности. Сознательно относясь к миру, человек вырабатывает собственное видение мира – мировоззрение. Он не только разграничивает мир объективный и мир субъективный, но и удваивает мир на мир, существующий и мир должный, т.е. такой, который может удовлетворять его разнообразные потребности, начиная от материальных и кончая познавательными и эстетическими.
Стремление человека выйти за пределы наличного мира побуждало его искать порядок, последовательность элементов мира их взаимную связь, способы их изменения и приспособления для удовлетворения своих потребностей. Так, что с самого начала своего сознательного отношения к миру человек стремился к тому, чтобы дать общую картину мира, и прежде всего решить кардинальную проблему единства мира. Сложилось несколько принципов объяснения единства разнообразия мира. Монизм объяснял разнообразие мира как проявление единого начала – материи (материалистический монизм) или духа (идеалистический монизм). Типичным примером идеалистического монизма является учение Гегеля, согласно которому единым началом всего существующего является «абсолютная идея». Типичным примером материалистического монизма является учение Демокрита, согласно которому все состоит из атомов и в вещах и явлениях нет ничего такого, чего бы нельзя было объяснить их движением.
Монистическому принципу объяснения мира противостояли дуализм и плюрализм. Дуализм исходит из наличия в мире двух первоначал - материи и духа. Так, Р. Декарт полагал, что в основе мира лежат две субстанции: субстанция мыслящая и субстанция материальная. Согласно плюрализму в основе мира лежит несколько или бесконечное множество духовных субстанций. В монадологии Лейбница, например, мир, создан бесконечным множеством духовных субстанций – монад.
Духовно-практическое отношение человека к миру побуждает человека постоянно расширять свои знания о нем.
Еще в античное время, когда естественные науки только зарождались и все знание о мире развивалось в рамках философии, сформировалась натурфилософия. Свою основную задачу она видела в том, чтобы, накапливая и систематизируя знания о природе, дать ее общую картину, с помощью которой можно было бы не только иметь представление об основных явлениях., но и о их связях с другими. Стремление натурфилософии найти место каждого явления в системе природы дало ей возможность сделать много открытий. Но не имея для детальной картины природы необходимых научных данных, натурфилософия часто-густо вынуждена была заменять действительные связи между явлениями выдуманными. Развивающиеся естественные науки выявляли эти ошибки натурфилософии, и это привело к тому, что она в XIXв. в конце концов, теряет свой научный престиж. Ученые и некоторые философы, скажем, О. Конт или Ф. Энгельс, стали возлагать надежды на то, что в процессе дифференциации и интеграции науки сами сумеют дать детальную картину природы, и натурфилософия не нужна.
Однако хотя в природе и имеет место восхождение от простых форм организации к более сложным, что подтверждается связью между неживой и живой природой, эволюцией видов, данными антропогенеза и другими, все же науки в состоянии дать лишь фрагментарную, неточную картину мира, картину, которая постоянно меняется с новыми открытиями. К тому же изучение мира не может осуществляться без некоторой системы общепринятых представлений о нем. Любое эффективное научное исследование, замечает Т. Кун, едва ли может начаться, прежде чем философы и научное сообщество решат, что располагают обоснованными ответами на вопросы, подобные следующим: каковы фундаментальные единицы из которых состоит Вселенная? Как они взаимодействуют друг с другом и с органами чувств? Какие вопросы ученый имеет право ставить в отношении таких-то сущностей и какие методы могут быть использованы для их решения?1. Поиски ответов на эти вопросы осуществляются совместными усилиями философов и ученых и приводят к формированию общих представлений о мире, совокупность которых составляет общую картину мира.
Как и детальная картина мира, которую дают в своей совокупности науки, общая его картина еще более фрагментарна, изображает мир лишь в самых общих чертах. Она также дискуссионна и исторична. Но это нисколько не умоляет ее эвристической ценности, особенно на кризисных этапах научных исследований, предшествующих научным революциям, существенным образом перестраивающих наши знания о мире, бытии в целом.