2. Социальная личность. Ее основные элементы и их интеграция1

Центральной проблемой всех размышлений о человеке, которые были представлены выше, является вопрос о сущности человека или вопрос о человеческой природе, которая побуждает различных по своему характеру, интересам и социальному положению людей, имеющих к тому же сознание и свободу воли, в аналогичных ситуациях вести себя аналогичным образом.

Несомненно, что в основе поведения любого человека лежат более или менее фундаментальные биологические потребности. Большое влияние на поведение человека оказывают и такие биогенные факторы как деятельность желез внутренней секреции, процессы обмена веществ, побуждения (голод, жажда, половой импульс и т.п.), половые различия, анатомические особенности, процессы созревания организма. Поведение человека во многом зависит и от таких факторов как память, характер, чувства, воля, воображение, наблюдательность, интеллект. Однако биопсихогенные факторы, хотя и составляют постоянную и однородную основу поведения человека во всех обществах и культурах, природу человека не выражают. Люди с биологически сходными организмами как личности могут крайне отличаться друг от друга в зависимости от цивилизаций, в которых выросли от способов, какими они были приобщены к этим цивилизациям, и от социальных ролей, которые выполняют. Современная социология пытается найти объяснения этому в условиях жизни людей. Однако последовательной теории социальной личности еще не создано. Сегодня можно говорить лишь об основах этой теории, заложенных еще социалистами-утопистами, французскими материалистами XVIII в. и марксизмом.

Не только литераторы, но и социологи говорят об определенном типе личности. Это скорее не реальная личность, а комплекс общих черт, присущих индивидам определенной эпохи, определенному классу, этнической общности, социальной группе. Эти черты формируются у индивидов вследствие того, что каждый человек выступает персонифицированным воплощением совокупности общественных отношений (производственных, классовых, национальных, правовых, нравственных и т.д.). Интегрирует эти черты в единое целое культурный идеал личности. Он складывается из комплекса представлений о такой личности, которая наиболее всего отвечает духу времени, интересам социальной среды. Он прививается человеку воспитывающими группами (семьей, школой, группами ровесников и т.п.), этническими общностями, классами, трудовыми коллективами, иными группами. Участвуя в этих группах, человек, чтобы не иметь серьезных последствий для себя, вынужден хотя бы внешне следовать этому идеалу. Сколь разнообразны группы, столь разнообразны и культурные идеалы личности. И, тем не менее, каждая личность чаще всего под влиянием воспитания останавливается на каком-то одном культурном идеале, считая его своим, и реализует его, пусть фрагментально, индивидуальным образом.

Облик личности во многом определяется системой ролей и функций, которые она выполняет в течение своей жизни. Конечно, сумма этих ролей и функций не остается постоянной. Она меняется в зависимости от того, находится ли человек в кругу семьи, в кругу товарищей, в этнических общностях, в профессиональных группах и т.п. И все же какие-то роли и функции могут занимать в жизни человека доминирующее положение и оказывать очень сильное влияние на весь его психологический склад, что находит свое выражение в таких максимах: «все русские такие», «все кузнецы такие» и т.п.

Совокупность ролей и функций ставит человека в особое отношение с другими людьми. На основе этого у него формируется самосознание, его «Я», которое складывается из комплекса представлений человека о самом себе. Со временем «Я» переходит в убеждения индивида и осознается независимо от влияния социального окружения.

Но люди оценивают личность, составляют представление о ее «Я» не на основании того, кем она себя представляет, или что она о себе думает, а что она делает. Живя среди других людей, личность вынуждена учитывать эти оценки. Над его «Я» надстраивается еще одна психологическая структура, которую обычно называют отраженным «Я». Оно складывается из комплекса представлений, которые имеет каждый человек на основании того, что, по его мнению, думают о нем другие люди. Конечно «Я» и отраженное «Я» часто не совпадают. «Я» склонно к положительным оценкам себя и противопоставлять себя невыгодным оценкам окружения. Но поскольку оценки и реакции окружения зачастую оказывают решающее влияние на статус личности, на ее карьеру и т.д., личность вынуждена считаться с тем, как ее видят и оценивают другие люди. Так что отраженное «Я» является мощным фактором, посредством которой общество формирует личность и контролирует ее поведение, вырабатывает уважение к социальным нормам, прежде всего нормам морали, социальным ценностям.

Отраженное «Я» играет важнейшую роль и в интимной жизни личности. Оно помогает ей осознать реальное отличие уровня своей точки зрения на вещи, своих знаний, умений, своего положения от того объективного более высокого уровня, к которому следует стремиться. На основании этого осознания человек сам включается в процесс формирования своей личности. Из пассивности объекта воспитания он превращается в самостоятельное, мыслящее и действующее существо. Так что законом формирования личности является диалектическое единство процессов воспитания и самовоспитания.