5. Действительность

а) Действительность и возможность

Нечто как что-то данное конкретное содержит в себе не только все свои определения, но и свое развитие. В самом себе оно содержит как основание своего существования, так и основания своего отрицания, своего превращения в иное. В отношении самого себя и в отношении к своему иному оно есть действительность. Все то, что существенно для действительности как ее иное, в которое оно превращается в процессе развития, и есть возможность. Иными словами, возможность - это то, что существенно для действительности с точки зрения ее будущего. Скажем, зерно может стать растением, человеческое дитя личностью и т.п.

Возможность, реализуясь, превращается в действительность. Это превращение имеет не только внутренние основания, но и зависит от стечения обстоятельств. Так, зерно может прорасти и стать растением, но оно может быть размолото и использовано для выпечки хлеба. В зависимости от того, какие возможности могут реализоваться, их делят на формальные, или абстрактные возможности, и реальные возможности.

Формальная возможность - это такая возможность, которая реализуется лишь при отсутствии других возможностей. Скажем, при подбрасывании игральной кости она может упасть на одну из своих восьми вершин или же на одно из шести ребер. Однако этого не происходит. Луна, если бы она не вращалась вокруг Земли, могла бы упасть на Землю.

Реальной называется такая возможность, которая превращается в действительность при наличии других возможностей. Прорастание зерна, брошенного в почву, при наличии тепла и влаги в почве, превращение воды в пар при нагревании – все это примеры реальной возможности.

Особый интерес представляет случай, когда все имеющиеся возможности могут быть реальными. Скажем, при подбрасывании игральной кости выпадение одного очка так же возможно, как и выпадение двух, трех и т.д., шести очков. Наверное, можно было, пользуясь законами механики, подсчитать, почему в данном конкретном случае выпало именно три, а не два или иное количество очков. Но на практике этого не делают, а вычисляют априорную или апостериорную вероятность реализации той или иной реальной возможности.

в) Необходимость и случайность

Возможность в абстракции от условий своих реализаций выступает как случайность. Возможность, взятая в связи со всеми условиями своего превращения в действительность, есть необходимость.

Долгое время, начиная от Демокрита, считалось, что случайность – это порождение нашего ума, не желающего или не умеющего учитывать все условия превращения той или иной возможность в действительность. Человек, любил говорить Демокрит, придумал идол случая, чтобы оправдать свою нерассудительность. «Всякое возможное событие … - писал Гоббс, - должно когда-нибудь наступить. Случайным или возможным, вообще говоря, является то, необходимую причину чего нельзя разглядеть»¹. Гегель высказал гениальную догадку, что случайность и необходимость одинаково существуют и что случайность есть форма проявления и дополнения необходимости.

Математики и естествоиспытатели, не вдаваясь в философские дискуссии, задолго до Гегеля ввели вероятность как меру необходимости случайного. Но казалось, что они это делали с целью облегчения изучения массовых явлений. Однако положение существенно усложнилось, когда в 20-е годы ХХв. Гейзенберг обнаружил, что существуют микропроцессы, познать которые точно в принципе невозможно. Из-за того, что электрон и другие элементарные частицы ведут себя и как частицы, и как волны, их поведению присуща неопределенность, и о них нам дано знать только вероятности.

с) Причина – следствие – взаимодействие

Необходимость есть процесс перехода одного в другое и его основными моментами является причина, следствие и условия. Причина - это явление или совокупность явлений, которые предшествуют другому явлению и вызывают его. Следствие - это то, что порождается причиной. Что же касается условий, то они пассивны и представляют собой внешние по отношению к причинно-следственным отношениям обстоятельства, но от которых все же зависит реализация причинно-следственных связей.

Принцип причинности, согласно которому мы знаем что-то, если можем указать порождающие его причины, всегда был ведущим принципом науки. Еще Аристотель писал: «… более мудрым во всякой науке тот, кто … более способен научить выявлению причин»¹. Анализ принципа причинности занимает центральное место в философии Ф. Бэкона. Юмовская и кантовская критика принципа причинности во многом помогли осознать, что причинность нельзя сводить к устанавливаемой в опыте последовательности ощущений (Д. Юм) или к априорной категории разума, с помощью которой человек упорядочивает хаотический мир явлений, данный человеку в ощущениях (Э. Кант).

Французский математик и астроном Лаплас в 18 в. сформулировал принцип причинности как всеобщий принцип природы: природа сама по себе подчинена жестоким, абсолютно однозначным причинным связям, и если мы не всегда наблюдаем эту однозначность, то только в силу ограниченности наших возможностей. Однако развитие физики в ХХ в. привело к открытию квантовой механики. Оказалось, что мир элементарных частиц подчиняется принципу неопределенности Гейзенберга, а потому относительно него нам доступно знать лишь вероятность. Кто-то из физиков выразился так «Даже сама природа не знает, по какому пути полетит электрон».

Многие физики пытались спасти лапласовский детерминизм. Считая вслед за Лапласом, что для самого существования науки совершенно необходимо, чтобы в одних и тех же условиях всегда получались одни и те же результаты, высказали идею о скрытых параметрах, которые есть в природе, но о которых квантовая механика не знает. Если эти параметры учесть, то открывается возможность обойти принцип неопределенности. Однако в 1932 г. американской математик фон Нейман доказал полноту квантовой механики, а значит и невозможность скрытых параметров. Принцип неопределенности стали рассматриваться как фундаментальный принцип природы, а лапласовкий детерминизм занял в ней достойное место, как способ исследования макроявлений. Что же касается микромира, то здесь пришлось ограничиваться лишь знанием вероятностей. И наука от этого не погибла, не стала утверждать о свободе, воле электрона или трансцендентальных силах, управляющих движением электрона.

Но принцип причинности не есть окончательный принцип описания природы. Причина не просто предшествует следствию и вызывает его. Действие причины вызывает в порождаемом ею следствии обратное направленное действие, т.е. противодействие. Пассивная сторона причинно-следственных отношений превращается в активную. Это взаимное действие причины и следствия составляет суть взаимодействия и именно в рамках взаимодействия только и возможны причинно-следственные связи. Итак, взаимодействия – вот конечная основа всего происходящего в природе.