2.Сознание и самосознание

Совокупность всех форм психической деятельности человека: ощущений, впечатлений, эмоций, настроения, чувств, рассудочной деятельности актов воли и др. образуют его сознание лишь тогда, когда они организованы «Я», то есть комплексов устойчивых представлений о самом себе. Это «Я» человека и есть его самосознание.

Психология, жестокие эксперименты, поставленные самой природой (имеются в виду случаи, когда дети вырастали в логове волков), убедительно доказывают, что самосознание человека не есть результат его биологического созревания. Оно формируется в процессе социализации ребенка, т.е. введении новорожденного в общественную жизнь путем целенаправленного воспитания и комплексного воздействия культурной среды. Конечно «Я» человека, т.е. его самосознание весьма пластично. «Я» раннего детства - не то «Я» в период, когда мальчик превращается в юношу, а девочка – в девушку. «Я» зрелого возраста существенно отличается от «Я» полной надежд мятежной юности, а также от «Я» глубокой старости обремененной недугами и сознанием неотвратимо приближающейся смерти как своего последнего и неизбежного удела. В здоровом теле «Я» может быть не совсем тем, что в больном. В минуты особого вдохновения и озарения разума «Я» отличается от состояния утомленности и тупости. В трезвом состоянии «Я» может не иметь ничего общего с «Я» «во хмелю».

Пластичность и изменчивость нашего «Я» проявляется и в его функциональном, ролевом перевоплощении: на работе в качестве руководителя человек иной, чем например в роли отца по отношению к своей дочери. Не все, что человек позволяет себе в домашнем кругу за чашкой чая, он может позволить в официальной обстановке. И все же, несмотря на всю удивительную пластичность «Я» обладает определенной внутренней собранностью, целостностью. Оно есть осознание человеком самого себя во всех жизненных ситуациях. Но оно не только дает человеку осознание собственного образа, реального или желаемого, но и представление о том, как он оценивается другими людьми. В самосознании индивид сопоставляет свои взгляды, намерения, чувства, поступки с существующими в обществе нормами, требованиями, правилами. Благодаря этому человек приобретает способность к самоконтролю, самодисциплине. Осознание человеком обязанностей, границ свободы и ответственности по отношению к идеалам и морали коллектива, общественной группы, класса, нации, народа, к которым он себя относит, составляет основу самовоспитания.

3. Общественное сознание: онтология, функции, уровни

Человек находится в сложной системе отношений к природе, созданным им вещам и с другими людьми. Не все эти отношения определяются его индивидуальными качествами. Экономические, политические, правовые, нравственные и иные отношения, которые в совокупности составляют строение общества и очерчивают условия и рамки жизни человека, не имеют личностного характера, а определяются формами и средствами взаимодействия людей с природой и между собой. Чтобы в таких условиях человек мог ставить и осуществлять свои цели, его сознание должно более или менее правильно воспроизводить совокупность общественных отношений, составляющих общественное бытие. Совокупность представлений, взглядов, идей, оценок, в которых отражается общественное бытие, составляет общественное сознание.

Общественное сознание имеет не только внутриличностное содержание. Будучи выраженным в языке, науке, в философии, в произведениях искусства, в политической, правовой, нравственной идеологии, в религии, мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях социальных общностей, оно объективируется и существует надличностно.

Но общественное сознание это - не только сознание отдельных индивидов. Не только индивиды, но и целевые группы, скажем производственные коллективы, военные подразделения, партии, социальные общности и даже глобальные общества действуют сознательно. Прежде чем выразить свое отношение к условиям жизни материально, создать для их сохранения или видоизменения надлежащие средства и организации, они действуют идеально. Изучив условия и возможности практических действий и согласовав их со своими потребностями, они выдвигают цели, определяют пути их реализации и таким образом предвосхищают идеально то, что должны свершить объективно реально. Сознательность действий социальных групп и общностей свидетельствует о существовании специфичных для этих групп и общностей представлений, идей, оценок социальных ситуаций, реакций на них, осознания способов организованного поведения членов групп и общностей и т.п. Так что общественное сознание включает в себя и сознание социальных групп, общностей и даже сознание глобального общества. Конечно, степень оформленности этого сознания может быть различной и масштабы его влияния на поведение мыслящих и чувствующих индивидов, преследующих свои индивидуальные цели, может также колебаться в широких пределах.

Индивиды и социальные общности, сознательно преследующие свои индивидуальные цели, вынуждены вступать в сложную систему отношений друг с другом, а потому вынуждены выражать свое отношение не только к действиям других индивидов и общностей, но и к представлениям и идеям, которыми они руководствуются. Так устанавливается связь индивидуальных сознаний и сознаний общностей и групп в целостное общественное сознание общества. Оно предстает как дифференцированное целое, слагаемые которого являются сознания индивидов, социальных групп и общностей, которые во взаимоотношениях друг с другом образуют глобальное общество. Хотя оно не имеет такого органа функционирования, каким является мозг человеческого индивидуума, оно не метафора, обозначающая сумму сознаний живущих в обществе людей. Когда говорят об общественном сознании, то отвлекаются от всего индивидуального личностного, и берут чувства, настроения, оценки, взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для отдельной социальной группы. Подобно тому, как общество не есть «сумма» составляющих его людей, так и общественное сознание не есть «сумма» сознаний отдельных личностей, а качественно определенная духовная система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью и оказывает влияние на каждого человека, заставляет его считаться с исторически сложившимися нормами общественного сознания как с чем-то реальным, хотя и не материальным.

Между личным и общественным сознанием происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы сознания становятся предметом личных убеждений индивида, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они входят в состав общественного сознания, приобретают характер нормы поведения, достоянием духовной культуры общества. Личное сознание представляет собой, таким образом, как аккумулированный опыт общества, а общественное сознание не существует вне личного.

Вопрос об отношении общественного бытия и общественного сознания, который на философском языке именуется основным вопросом философии применительно к обществу, философы и социологи решают не однозначно. Сложились два диаметрально противоположных подхода к решению этого вопроса: идеалистический и материалистический. Вся домарксистская философия и почти все философские течения современности исходят из того, что поведение людей и общностей опосредованы их сознанием, а потому общественное сознание определяет общественное бытие. Этому идеалистическому решению вопроса марксизм противопоставляет материалистическое решение. Он исходит из того, что общественное бытие, т.е. способ производства материальных благ определяет общественное сознание. «… вместе с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с их общественным бытием изменяется также и их представления, взгляды и понятно, - одним словом их сознание…»¹. Активную, целеполагающую природу общественного сознания марксизм также объясняет общественным бытием. «…человечество, - пишет К. Маркс, - ставит себе всегда только также задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере находятся в процессе становления»².

Структура общественного сознания весьма сложна. По степени теоретической оформленности в нем принято различать общественную психологию и идеологию. Общественная психология – это совокупность бытующих в обществе традиционных взглядов, представлений, оценок социальных ситуаций, типичных эмоциональных реакций на эти ситуации, массовых настроений, чувств, идей. Психология различных классов, социальных групп и общностей складывается под влиянием условий их жизни и поэтому своеобразна из-за своеобразия условий их существования. Однако структура общественной психологии не является прямой проекцией социальной структуры общества. Взгляды, привычки, чувства, идеи, составляющие общественную психологию, формируются в процессе общения людей между собой, которое не может быть разграничено социальными барьерами. Люди усваивают их, как правило спонтанно, бессознательно под влиянием таких механизмов как заражение, подражание, внушение различных форм агитации и пропаганды.

Своеобразие нынешнего этапа развития человечества состоит в том, что мощные средства массовой информации создали практически неограниченные возможности планомерно влиять на общественную психологию населения любого государства, любого уголка Земного шара и формировать стандартные мнения, стандартные эмоциональные переживания событий, вкусы, оценки фактов. Это обстоятельство учитывается современными партиями, их лидерами, и борьба за СМИ становится составной частью борьбы за власть.

Идеология – теоретический уровень общественного сознания (термин «идеология» ввел в научный обиход Наполеон). Она представляет собой систему политических, экономических, правовых, моральных, философских и религиозных взглядов, идей, теорий, которые выражают интересы классов, социальных групп и общностей. По тому, чьи интересы она выражает, различают, например, идеологию пролетариата, идеологию буржуазии, национальную идеологию, интернациональную идеологию и т.д. Сложные отношения между классами, социальными группами и общностями порождают весьма сложные отношения между этими типами идеологий. Так что когда говорят об идеологии как уровне общественного сознания, то имеют ввиду связь и борьбу различных типов идеологий.

Идеология каждого класса, социальной группы, общности хотя и складывается под влиянием условий их жизни, но в силу своего теоретического характера она разрабатывается сознательно идеологами, а затем распространяется целенаправленно с помощью системы воспитания, обучения, агитации, пропаганды. Чтобы сделать идеологию организующим фактором совместной деятельности людей, на направленной на сохранение использования или видоизменения наиболее выгодных для своего класса, социальной группы, общности общественных отношений, идеологи просто вынуждены выдавать свои узковедомственные эгоистические интересы, за интересы всех членов общества. И это иллюзия общечеловеческого характера их идеологии сохраняется до тех пор, пока объекты идеологического влияния не вырабатывают свою собственную идеологию. Так что претензии на то, что какая-то идеология или какая-то идеологическая доктрина выражают всеобщий интерес до сих пор оказываются весьма сомнительными «Идеология, - пишет по этому поводу Ф. Энгельс, - это процесс, который совершает … мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным»¹. Ожесточенная, бескомпромиссная идеологическая борьба, которая предваряет и сопровождает борьбу экономическую и политическую, является лучшим свидетельством тому, что решение вопроса о возможности общечеловеческой идеологии отодвигается в далекое, необозримое будущее.

Сознание вовлеченных в сложную систему общественных отношений людей, социальных общностей, групп и классов интегрируются в массовое сознание, субъектами которого выступают большие человеческие общности (социальные группы, слои, общественные классы, нации и т.д.), составляющие большинство населения страны. Оно возникает на почве общности социальных, экономических, идейно-политических и культурно-этнических условий жизни многих людей и включает наиболее распространенные, типовые представления, взгляды, понятия, установки, настроения, эмоции, обычаи и традиции.

В общественном сознании различают обыденное сознание и научное сознание. Считают, что обыденное сознание - это непосредственное отражение общественного бытия, тогда как научное - это более или менее систематизированное отражение, опосредованное теоретическим мышлением. Объектом обыденного сознания являются непосредственные условия жизни людей. В научном сознании познаются конкретные законы природы и общества и на основе этого делаются теоретически обоснованные выводы относительно условий и принципов деятельности людей.