Очерки по истории философии. Том 2. Учебное пособие

связи между собой и с этими предметами, и вскоре начинают также вести борьбу сдругимилюдьми из-за этих предметов.Но это словесное наименование лишь выражает в виде представления то, что повторяющаяся деятельность превратила в опыт, а именно, что людям, уже живущим в определенной связи (это предположение, необходимо вытекающее из наличия речи), определенные внешние предметы служат для удовлетворения их потребностей. Люди только дают этим предметам особое (родовое) название, ибо они уже знают способность этих предметов служить удовлетворению их потребностей, ибо они стараются при помощи более или менее часто повторяющейся деятельности овладеть ими и таким образом также сохранить их в своем владении; они, возможно, называют эти предметы “благами”или еще как-нибудь,что обозначает,что они практически употребляютэти продукты,что последние им полезны»46.

Итак, с точки зрения Маркса, категории представляют собой аспекты фиксированного в виде логических форм опыта освоения человеком объективного мира. Покажем это на примере категорий количества и качества.

Как и генезис других категорий, формирование категорий качества, количества и меры своими корнями уходят в практику. Уже в самых элементарных актах деятельности человеку необходимо различать (и фиксировать в формах культуры эти различия) объекты противостоящей среды. Первоначально фиксируются только практически значимые результаты, т. е. такие, от которых непосредственно зависят желаемые продуктыдеятельности.Поэтомупервоначальновсеиспользуемые человеком расчленениядействительности были сугубо практическими,или,как еще можно сказать,функциональными.Объекты действительности специфицируются здесь относительно тех процедур, которые с ними осуществляются, а также способов их построения и использования. Указанную закономерность можно проиллюстрировать как на материале истории культуры, так и обращаясь к развитию ребенка, становлению его сознания. Подобным же образом дело обстояло и в истории науки. В учебниках математики, например, до сих пор можно встретитьтакое определение величины: величина—это то,что может быть измерено.

Однако чисто утилитарные, функциональные расчленения действительности явно недостаточны для развития познания

46 Маркс К. Замечания на книгу А. Вагнера «Учебник политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М.: Госполитиздат, 1960. Т. 19. С. 377–378.

71

ипрактики человека. Они крайне ситуативны, непригодны, например, для планирования деятельности. Поэтому рано или поздно возникает иной тип расчленений, который может быть охарактеризован как структурно-функциональный. Здесь элементы действительности определяются не относительно способов деятельности с ними, а безотносительно к ним. Если в первом случае объект определяется через его отношение к акту деятельности, к процессу построения или использования, то теперь он задается через отношение к другому объекту. Процедуры деятельности как бы свертываются в объект,превращаются в характеристики самого объекта. На этой основе и формулируются представления о свойствах.Человек начинаетсмотреть на мир сквозь призму свойств, воспринимает вещи как их носителей. Это дает колоссальное преимущество в смысле ориентации в окружающей действительности, организации

иуправлении деятельностью. В этом контексте формируется представление о свойстве, согласно которому оно выражает такую сторону предмета, которая обусловливает его различие или общность с другими предметами и обнаруживается в его отношении к ним. Близкой к категории свойства является категория качества. Качество — это определенный набор существенных и взаимосвязанных свойств, которые данная культура отождествляет с вещью. Таким образом, категория качества составляет основу членения реальности на отдельные вещи.Она закрепляетв сознании человекатотспособ освоения действительности, который позволяет различать вещи, отграничивать их друг от друга и, соответственно, по-разному действовать с ними.

Что касается категории количества,то ее основу составляет иной способ практически-духовного освоения мира. Фрагменты окружающей действительности необходимо не только различать, фиксируя в каждом из них его существенную определенность, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом, но и учитывать, в какой степени одно и то же свойство (качество) присуще различным объектам действительности. Одно и то же качество разным фрагментам реальности может быть присущим с большей или меньшей интенсивностью.Установление степенитого или иного свойства происходит путем сопоставления вещи — носителя определенного свойства с вещью, принятой за эталон, с эталонным объектом. Таким образом, в категории количества «кристаллизован» опыт осуществления процедур измерения. Результаты проце-

72

дур измерения или счета можно выразить в числах.Тогда появляется возможность представить отношение вещей как отношение чисел.Аоперируя с числами (если естьсоответствующие процедуры), можно предсказывать, предвидеть результаты деятельности с вещами.

Мера — это категория, выражающая отношение и взаимосвязь качественной и количественной характеристик вещи. Мера констатирует наличие границ, в рамках которых вещь остается сама собой. Выход за эти границы означает и возникновение нового качества, новой вещи. В целом же взаимосвязь трех категорий (качество, количество, мера) выражается законом перехода количественных изменений в качественные. Данный закон, как, впрочем, и другие законы диалектики, не следует понимать исходя из аналогий с законами, вскрываемыми специальными науками, в частности естествознанием. Бессмысленно, допустим, было бы ставить эксперимент с целью его подтверждения или опровержения, хотя эмпирическое естествознание дает массу примеров, иллюстрирующих конкретные формы взаимоперехода количественных и качественных изменений. Для каждого множества объектов свойственны свои специфические связи качественных и количественных характеристик, выделяемые практикой и экспериментом, которые и исследуются отдельными науками типа физики, химии, биологии и т. п.

Итак, диалектическая логика выступает как матрица, совокупностьпринциповтеоретическогомоделированияпроцессов развития, как они проявляют себя в познании природы, общества и мышления. Выражение «диалектический материализм» можеттолько вводитьв заблуждение,подспудно ориентируя на восприятие этой логики как особой эмпирической науки.

Рассматривая марксистскую доктрину в целом, трудно отрешиться от желания перевести ее анализ в план лингвистической философии Л. Витгенштейна. Главная его идея состояла в том, что актуально используемый язык содержит множество подразделений — «языков-игр». Значения слов определяются способом употребления слова в некотором контексте. Язык — это игра по определенным правилам, в которой может быть сыграно бесконечное количество партий. И здесь присутствует возможность подмены одних правил словоупотребления другими. Люди постоянно путаются в сетях этих правил, поэтому задача философии — «показать мухе выход из мухоловки».

73

Выше было показано несколькотаких «путаниц»,присущих марксизму и заключающихся в неадекватной подмене основных терминов в конструкции этой доктрины. Таковы «материализм», «движение», «закон», «свобода». Так, «материализм» фигурирует в качестве характеристики объективности, независимости от человека природных феноменов и в то же время «объективности» форм культуры.Скажем,ценности или нормы культурыобъективны,нонематериальны,подобногравитации или биологической наследственности. Точно так же понятие движения применительно к интерпретации природных явлений функционирует существенно иначе, нежели в контекстах социального познания, и т. п.

Сколь пагубными оказались подобные «мухоловки» демонстрирует вся история «коммунистического строительства», стратегию которого сводили к созданию «материально-тех- нической», т. е. вещной его основы. Вопрос о том, как из этого обилия вещей и их отношений вырастут новые «коммунистические» отношения людей, никому не приходил в голову.

Рекомендуемая литература

1.Маркс, К. О диалектическом и историческом материализме : сб./ К.Маркс,Ф.Энгельс,В.И.Ленин.—М.: Политиздат, 1984.— 636 с.

2.Маркс,К.К критике политической экономии / К.Маркс //

Соч.— 2-е изд.— М. : Политиздат, 1959.— Т. 13.— 771 с.

3.Ойзерман,Т.И.Диалектический материализм и история философии / Т. И. Ойзерман.— М. : Мысль, 1979.— 308 с.

4.Семенов, Ю. И. Философия истории (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней) / Ю. И. Семенов.— М. : Соврем.тетради, 2003.— 776 с.

74

Философия жизни и философия становления

Объективный феноменализм и моральная философия Артура Шопенгауэра

Жизнь и творчество

Выдающийся немецкий мыслитель, исследователь бессознательного Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 г. в городе Данциге (Гданьск) в семье обеспеченного коммерсанта, обучался коммерции, медицине и затем философии.

Он был одним из последних европейских мыслителей, построивших собственные философские системы, включающие онтологию, гносеологию, логику, этику, эстетику и теорию музыки. Вместе с тем в структуре его философии на первом месте стоит все же этика в соединении с метафизикой (онтологией), поскольку выводы онтологии являются исходными принципами (допущениями) для этики.

В1813 г. в Йенском университете Шопенгауэр защитил докторскую диссертацию о законе достаточного основания.

Кэтому времени философская система в общих чертах у него уже сложилась, а в 1818 г. он завершил ее полное изложение в книге «Мир как воля и представление». Создателю системы было 30 лет. Главное произведение Шопенгауэра было опубликовано в 1819 г., но книга успеха не имела, она вышла безгонорарно и большая часть тиража попала в макулатуру. Это стало чувствительным ударом по честолюбию молодого философа.

В1819 г.автор новой философской системы объявляет свой курс в Берлинском университете, в марте следующего года читает пробную лекцию.Успеха она также не принесла.

Спустя пять лет (в 1826–1832 гг.) он снова пробует читать свой курс, но опять безуспешно. Молодой приват-доцент

75

вполне преднамеренно назначал свои лекции в те же самые часы,что и уже признанный великим Гегель.Студенты предпочитали слушать Гегеля. Осенью 1831 г. эпидемия холеры унесла жизнь Гегеля. Шопенгауэр покинул университет и вообще Берлин и больше никогда не возвращался к преподавательской деятельности. С лета 1833 г. он окончательно поселился во Франкфурте-на-Майне, где стал вести отшельнический образ жизни.

В 1851 г. он опубликовал двухтомное собрание очерков под названием «Parerga und Paralipomena» («Дополнительные и ранее не изданные сочинения»), с включенными в первый том «Афоризмами житейской мудрости». И, наконец, пришли «иные времена»: появились ученики, в немецких университетах стали читать лекции о его философской системе, а его дом стал объектом паломничества.

Шопенгауэр умер 21 сентября 1860 г. от пневмонии.

Онтология и гносеология

Исходным пунктом мышления Шопенгауэра является «воля как вещь сама в себе» (Мировая Воля).Мировая Воля безосновна, т. е. ее нельзя ни из чего вывести, она находится вне области закона основания, т. е. необходимости. Закон основания есть общая форма всякого явления, человек в своей деятельноститакже ему подчинен.Необходимостьестьотношение следствия к причине. Воля едина («сама она одна»). Она едина в том смысле, что находится вне пространства и времени, вне принципа индивидуации, то есть возможности множества. Воля составляет «ядро всякого явления»47.

«Все предметы мира» есть только объективации Воли, поэтому «воля как вещь сама в себе» отлична от своего явления и свободна от всех его форм. Множество существует через пространство и время. Пространство и время суть принцип индивидуации, т. е. то, посредством чего равное и единое оказывается множеством. Пространство и время, таким образом, есть собственно основа мира явлений (представлений). Отношение Воли к своему явлению не подчинено закону основания, Волю нельзя рассматривать в качестве причины явления; но явление Воли уже подчиняется законам,составляющим форму явления.

47 Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. С. 47.

76

Шопенгауэр настаивает на том, что различие между Мировой Волей и ее явлением нельзя упускать из виду никогда.

Воля проявляется стремлением, она стремится к более высокой степени объективации.

Всамом начале «мы найдем простую материю, мир, скомканный в шар,коего жизнь,то есть объективация воли,состоит толькоизэтойборьбыпритягательнойсилысотталкивающей»48. Поскольку Воля есть бесцельное, безостановочное стремление вперед, «в бесконечное пространство», постольку имманентными состояниями материи кактаковой являются покой идвижение одновременно. Поэтому идея первотолчка (приведения

вдвижение «мира, скомканного в шар») становится неприемлемой, ненужной. На этой первой «нижайшей» ступени объективации Воля является как «слепое влечение, темный, глухой позыв, вне всякой непосредственной познаваемости»49.

На ступени неорганической природы Воля действует также бессознательно, а связь ее явлений составляют причины, открытием и изучением которых занимаются физика и химия.

На ступени растительного мира Воля проявляет себя еще вполне бессознательно, что выражается посредством «простых раздражений».

Вмире животных Воля манифестирует себя в основном как бессознательно действующая сила. Но животные уже подвержены «призракам и ошибкам»,«обману чувств» в силутого,что они обладают созерцательным познанием. Вместе с тем «у них нетни понятий,ни рефлексии»,они привязаны к настоящему и не могут предвидеть будущее.

Высшая степеньобъективации Воли—это человек.Наряду с созерцанием человеку свойственно и рефлексивное мышление. Способность к рефлексии позволяет человеку проанализировать прошлое и на этой основе прогнозировать будущее; осуществлятьпродуманные,независящиеотнастоящегодействия.

Вместе с тем рефлексивное мышление (самосознание) вытесняет инстинкты и тем самым порождает сомнения и неуверенность. Вследствие этого становится возможным заблуждение, препятствующее адекватной объективации воли в действиях.

Таким образом, все явления неорганического мира, растения, животные, «индивидуум, лицо», человеческое тело, все

48Шопенгауэр А.Указ. соч. С. 58.

49Там же. С. 59.

77

виды и формы физиологических процессов есть объективация, проявление Воли,конкретная воля.Если в действиях животных воляреализуетсябессознательно,хотяисопровождаетсяпознанием, но не направляется им, то в человеке воля действует по мотивам. Но в то же время все мотивы действуют с необходимостью, т. е. подчинены закону основания. А это означает, что человек не свободен, а подчинен необходимости. Представление о человеческой свободе является априорным. Оно возникаетв силутого,что Воля непосредственно познается в самосознании, а самосознание есть сознание свободы. Фиксируемое нами различие между явлениями неорганической природы и волей, которую «мы сознаем внутри нашего существа» происходит из-за того, что в человеке «могущественно выступает индивидуальность»50.Природные явлениядействуютпо общим законам, без отклонений и индивидуальности. Их безличностный характер вводит нас в заблуждение, мешает нам признать их за манифестации Воли.

Достигнув высшей степени объективации в человеке, Мировая Воля «вдруг показывает свою вторую сторону»: «до сих пор воля, он (мир — Л. Я.) становится вместе и представлением, объектом познающего субъекта»51.

В основе классической рациональности (философии) лежит понимание человека как субъекта познания и действия в его противопоставленности миру как объекту. Субъект очищается от всего объектного: протяженности, причинности, единичности и т. д. и предстает как дух, универсальный разум, абсолютное сознание, сознание вообще, т. е. безличное надындивидуальное сознание,обладающее характеристиками непротяженности, свободного целеполагания, всеобщности, абсолютной активности. Объект (материя), в свою очередь, обладает противоположными субъекту характеристиками. Мир, таким образом, оказывается строго и жестко разделенным на субъект и объект. Объединяющим субъект и объект условием являлось то,что они имели общую рациональную природу.Объект (мир) рассматривался как внеположенное, самостоятельное, независимое от человека целое. Но его свойства и связи познаваемы, поскольку структура объекта соответствует структуре познающего субъекта (сознания).Главная задача состояла в получении объективного, т. е. воспроизводимого знания, имеющего ути- литарно-практическое предназначение.

50Шопенгауэр А.Указ. соч. С. 47.

51Там же. С. 60.

78

С Шопенгауэра начинается критика основных положений классической рациональности. Он считает, что рациональное научное познание как высшая степень объективации Воли, является адаптационным средством сохранения человеческого рода и индивида. То есть научное познание выполняет служебную роль, оно служит Воле исполнению ее целей. Только художественное познание вполне свободно от служения Воле и выступает в качестве «ясного зеркала мира»52.

Современная гносеология признает наличие разнообразных видов познания: мифологического, религиозного, художественного, философского, научного, технического, эзотерического. В качестве базовых, т. е. лежащих в основе всех других видов (форм) познания, рассматриваются чувственное и рациональное познание.

Все эти виды (формы) познания представляют различные способы отображения (описания, объяснения, понимания) Истины — того, что действительно, подлинно существует. Истина и знание не естьодно ито же,они не совпадают.Знание есть человеческий способ отображения,представления,демонстрации Истины.

Шопенгауэр считает, что наука посредством понятий познает законы изменений явлений Воли, эмпирические объекты, а не сверхэмпирические объекты,т. е. идеи. Наука,таким образом, выявляет связи и отношения, в которых находятся между собой явления и предметы действительности, а не идею действительности. Поэтому научное исследование подчинено закону основания, необходимости.

Идеи же составляют непосредственную объективацию Мировой Воли. Познание идей (истинное, существенное, вневременное содержание явлений) — это предметная область искусства.

Идеи — это особый объект исследования. Поскольку идея — это сверхчувственный,сверхэмпирический объект,то ее постижение возможно только через непосредственное, непонятийное,нерациональное,новтожевремянесвязанноесчувствами познание. То есть через интуицию.

Шопенгауэрвместотермина«интуиция»используеттермин «чистое созерцание». В данном случае это синонимы. Философ полагает, что созерцательная способность свойственна всем людям, но наивысшего развития она достигает у творческих

52 Шопенгауэр А.Указ. соч. С. 62.

79

гениев,освобождаяихтемсамымотслуженияиндивидуальной воле. Поэтому гениальный человек является «ясным зеркалом существа мира»53.

Как возможно созерцательное познание? «Чистое созерцание» предполагает «чистый познающий субъект». Человек, т. е. индивидуальная воля, превращается в «чистый познающий субъект» при условии полного самозабвения. Самозабвение есть сознание отрешенности, отстраненности от собственной субъективности: совершенное упускание из вида собственного интереса, собственного желания, собственных целей.

Таким образом, сущность созерцательности составляет «продолжительное, в полном смысле незаинтересованное наблюдение»54.

Другим последовательным условием является фантазия. Фантазия позволяет человеку реализовать выход за пределы личного опыта и поля его восприятия наличных, действительных объектов, расширяя тем самым горизонт восприятия. Посредством фантазии в действительных объектах выявляется не столько то, что уже реализовалось, сколько то, что должно было бы реализоваться.

Таким образом, художественное, эстетическое познание заключается в познании сущности вещей вне всяких отношений, в выявлении идеи действительности (природы, жизни). Вследствие этого, по Шопенгауэру, эстетическое познание есть более совершенный вид познания,более глубокое проникновение в существо мира,чем научное познание.При этом философ отдает предпочтение «этическому состоянию» человека, а не «эстетическому», полагая, что «этическое» фундаментальнее «эстетического».

Моральная философия

Мораль стала предметом исследования Шопенгауэра в работе «Две основные проблемы этики». Философ утверждает, чтоморально-этическиевопросыпочтинепосредственнокаса- ются Воли,точнеетого бытия,в котором Воля непосредственно познается, — человеческого существования, точнее индивидуального существования. Индивидуальное существование есть высшая степень проявления Мировой Воли в силу того, что в человеке и человеком она осознается.

53Шопенгауэр А.Указ. соч. С. 415.

54Там же. С. 416.

80