Очерки по истории философии. Том 2. Учебное пособие

быть выведены непосредственно из опыта. Хотя чувственное восприятие связано непосредственно с опытом, даже оно опирается на некоторые априорные формы чувственности, позволяющиеупорядочитьполученныепредставления.Темболееэта ситуация имеет место в рационально-теоретических формах знания. Субъекту приходится прибегать к априорной системе категорий, в том числе и к таким, которые не имеют отношения к вещественным предметам мира.К ним относятся чистые понятия разума,такие как душа,Бог,свобода, субстанция.Кант анализирует антиномии чистого разума, показывая, что каждая пара взаимоисключающих утверждений, с одной стороны, подтверждается в опыте, а с другой — опровергается. Он приводит четыре антиномии, выходящие за сферу непосредственного опыта и относящиеся к космологическим гипотезам:

1.Мир имеет начало во времени и пространстве. Мир во времени и пространстве бесконечен.

2.Все в мире состоит из простого. Нет ничего простого,

авсе сложно.

3.В мире существуют свободные причины. Нет никакой свободы, а все есть природа.

4.В ряду мировых причин есть некое необходимое существо. В этом ряду нет ничего необходимого, а все случайно.

В результате Кант делает вывод, что чистые идеи не могут иметь прямых аналогов в опыте,но особенное назначение разума состоит в том, что он является принципом систематического единства рассудочной деятельности, чтобы приблизить опыт к его собственной завершенности.

Как же обстоит дело с чистыми понятиями разума, такими какдуша,Бог,свобода,субстанция ит.д.,которыми,собственно говоря, и оперирует метафизика,т. е. философия?

Кант считает, что в «Критике чистого разума» он доказал, что догматической метафизике приходит конец. Но приходит ли конец собственно философии, целью которой является попытка найти ответы на важнейшие мировоззренческие вопросы, стоящие перед человеком? Кант уверен, что именно философия делает человека свободным в поиске этих ответов, и не следует бояться того, что эти поиски никогда не увенчаются однозначными ответами.

Отвечая на вопрос: «Что я могу знать?», Кант обсуждает и другие не менее важные для человека вопросы: «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?» Человек живет среди людей,иреальныйпроцессегожизниосуществляетсявпоступ-

31

ках, в деяниях. Кроме способности и необходимости познания, человек обладаетеще одной сущностной способностью—прак- тическим разумом и нравственностью.

В «Критике практического разума» обсуждаются проблемы оснований и сущности нравственных правил, регулирующих отношения междулюдьми.«Две вещи,—заявлял Кант,—напол- няютдушувсегдановымивсеболеесильнымудивлениемиблагоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,—этозвездноенебонадомнойиморальныйзаконвомне».

Кант считал,что «моральный закон»,как и «чистый разум», извечно присутствует в сознании как неизменная данность, имеющая абсолютную ценность, поэтому его следует рассматривать также как априорную форму сознания. И основание нравственного закона существует не во внешнем мире и обстоятельствах, с которыми человек сталкивается, но априори «в понятиях чистого разума». При этом через поступки, которые человек совершает по доброй воле или по принуждению, проявляется его индивидуальная природа. Он действует

врамках «практического разума», фактически реализуя свое собственноепониманиесвободы.Благодарясвободеволичеловек действует либо добродетельно, либо порочно, идет ли речь о материально-предметной деятельности или о поведении

вчеловеческом коллективе.

Понятие «добрая воля» имело важнейшее значение в философии Канта.«Нигде в мире,да и нигде вне его,—заявлял он,— невозможно мыслить ничего иного, что могло бы считаться добрым без ограничения, кроме одной только доброй воли»10. «Добрая воля» составляет стержень нравственности и определяется «моральным законом». Неразрывно с ней связано понятие «долг». При этом Кант считал, что добрая воля вовсе не противопоставлена разуму. Скорее, она отождествляется с «практическим разумом», ибо «для выведения поступков из законов требуется разум». Однако добрая воля обладает определенной автономией,она не зависитоткакого-либо внешнего по отношению к ней воздействия, не обусловлена внешними обстоятельствами.

Понятно, что на человека, старающегося вести себя нравственно, т. е. в соответствии с нравственным законом, воздействуют его собственные представления о личных и обществен-

10 КантИ.Основы метафизики нравственности [Электронный ресурс].URL: vehi.net/zph/ikant.html

32

ных интересах,индивидуальные предпочтенияи возможности, религиозные и иные верования и т.д. Однако они лишь деформируют собственно добрую волю и не должны затемнять ее истинную сущность.

Общее определение нравственной воли Кант подразделял на «максимы» и «законы». Максимой он называл «субъективный принцип воления»,который имеет значение для воли данного конкретного человека, а закон — это «объективный», т. е. общезначимый, принцип воления, детерминирующий волю всех разумных существ. Этот закон Кант называет «императивом», определяя его как правило, в соответствии с которым человекдолженпоступатьтак,какпоступоксообразуетсясобъективным принуждением,т. е. по истине. Императивы делятся Кантом на «гипотетические», исполнение которых зависит от определенных условий, и «категорические», которые обязательныпривсехусловиях,независятниотчего.Высшийиединственный закон нравственности Кант сформулировал следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Категорический императив является «чистым» априорным законом и не включает в себя ничего «эмпирического», он определяетлишьформу моральных поступков,а их конкретное содержание всегда вариативно.Итогда,следуя высшему закону нравственности, осуществляя добрую волю, человек достигает блага, соединяя добродетель и счастье. Однако, судя по всему, высшее благо, делающее добродетельного человека счастливым, возможно лишь в «умопостигаемом мире».

Согласно Канту, опора практического разума на «моральный закон» позволяет постичь «объективную реальность» того, что было совершенно непознаваемым для теоретического разума вследствие ограниченности его возможностей.

Следующий круг проблем, обсуждаемых И. Кантом, объединен в исследование, составившее концепцию «Способности суждения». Исходя из того положения, что философия имеет дело с предметами не только разнородными, но и противоположными по своим проявлениям, Кант называет основания, по которым они различаются: «чистый разум» имеет дело с природой, а «практический разум» — с волением и свободой мыслящего и действующего человека. Следовательно, необходимо отыскать ту опосредующую способность души, благодаря которой оказывается возможным соединить способность познания со способностью действия по своей воле в соответствии

33

с моральным долгом. Это соединение Кант назвал способностью суждения, целью которой является целесообразность. Он указывает на то, что следует говорить о двух видах целей: цели природы и цели свободы. Способность суждения, принадлежащая человеку, позволяет «подвести особенное под общее», точнее, эмпирические представления обобщить с помощью исходных «чистых» понятий разума. Таким образом, речь идет о рефлексии над рационально-теоретическими суждениями в целях установления границ их эмпирического соответствия. При этом Кант рассуждает о том, что существует эстетическая способностьсуждения ителеологичекая способностьсуждения. Первая относится к произведениям искусства и связана с прекрасным, от которого субъект получает удовольствие, а вторая относится к «природным вещам», от которых можно получить вполне утилитарную пользу. Первая часть «Критики способности суждения» является скорее философией искусства, а вторая — философией органической природы.

ПрекрасноеКантопределяеткакто,чтодоставляетудовольствие в силу необходимости, как нечто возвышенное, вызывающее благорасположение без всякого утилитарного интереса, и не требует никакого определения в понятии. При этом, по мысли Канта, нужно глубоко разобраться в природе эстетического самого по себе с тем, чтобы отличить его от просто «приятного» в чувственном смысле и «доброго»—в морально-нрав- ственном.

Телеологическая способность суждения означает особый способ рассмотрения органической природы. Исходя из того, что живые организмы нельзя уподоблять простым механизмам, Кант приходит к выводу, что простого каузального объяснения поведения живых существ природы явно недостаточно. Этот сам по себе важный принцип приводит Канта к выводу, который едва ли можно принять сегодня: живое появилось в природе благодаря высшей целесообразности и как продукт разумной причины, т. е. Бога. При этом телео-теологическое объяснение является только принципом нашей способности суждения, которая не может проникнуть в суть мироустройства,нопозволяетмыслитьпроисхождениемираиживыхорганизмов, прибегая к конечным причинам и целям.

Философия Канта оказала огромное влияние на всю дальнейшую историю развития человеческой мысли — научной и собственнофилософской.Кантсоздалсистемноеисследование,

34

вкотором не только поставлены глубокие вопросы, касающиеся проблем мироздания, возникновения человеческого знания о нем и возможностей человечества. Он развернул аргументированную картину описания и объяснения тех попыток понимания смыслов бытия, над которыми человеческая цивилизация бьется многие тысячелетия. Кант обосновал принцип агностицизма, согласно которому природа и человек принципиальнонепознаваемы,посколькунетольконикогданеявлены

вопыте во всей полноте своего содержания, но и само их проявление не раскрывает непосредственно их внутренней связи «в себе» и с «другим». Привычная убежденность в том, что все познаваемо, сменилась пониманием того, что человеку необходимо понимать границы возможного. Выявляя диалектику чувственного и рационального, Кант раскрыл сложные структуры процесса познания. Не менее важной является и та часть его философской системы, где он гносеологическую проблематику продлевает в сферу антропологии, обсуждая проблемы нравственности, долга, всеобщего блага и особенно всеобщего мира,безкоторогооннемыслилсамуисторию.Развитиефилософии после Канта определяется тем, что все его исследования так или иначе стали предметом дальнейших поисков ответов на вечные вопросы об устройстве мира и месте человека во Вселенной. Кантианство, гегельянство, неопозитивизм, герменевтика, экзистенциализм — вот далеко не полный перечень новых направлений, появившихся в результате развития или критического анализа кантовской философии. И сегодня многие философские системы прямо или косвенно связаны с кантовским учением.

Непоследовательность кантовской гносеологии, выразившаяся в установлении абсолютных границ познания и разделении мира на «вещь в себе» и «вещь для себя», феноменов и ноуменов, была подвергнута критике со стороны другого великого немецкого философа — Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831 гг.).

Гегелевская философия изначально основана на тезисе о тождестве бытия и мышления, из чего следует единство онтологии и логики. Поэтому объяснение мироустройства Гегель осуществляет в фундаментальной работе «Наука логики». Для Гегеля мир природы и человеческая история представляют собой процесс и результат саморазвития Абсолютной Идеи как замысла, цели, законосообразной связи и самопознания

35

именно идеи в ее полном самовыражении. Гегелевская философская система становится наиболее завершенной формой умозрительной спекулятивной философии, в которой онтология, гносеология, логика, история являются общим способом бытия этой Абсолютной Идеи, совпадающей в пространстве и во времени.

Принцип панлогизма, реализованный в гегелевской системе, послужил основанием к тому, чтобы в противовес философии Канта настаивать на создании именно метафизики как науки. Абсолютная Идея как субстанция, т. е. первоначало и первопричина, позволяет Гегелю утверждать, что он создал последовательную непротиворечивую аргументированную систему объективного идеализма. А раскрытие всеобщих законов бытия как законов диалектики, считает Гегель, представляет возможность раскрыть абсолютную истину.

Гегель назвал свою философию абсолютным идеализмом (в отличие от кантовского субъективного идеализма). Кантовский познающий субъект — субъективное «Я», как считает Гегель,лишаетсамосознаниестатусаобъективности,втовремя как исходное понятие гегелевской философии — Абсолютная Идея — это разум, который «…есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие»11.Во всех явлениях Универсума,в человеческих поступках, в событиях всемирной истории и даже в повседневной деятельности Абсолютная Идея — это всеобщая побудительная причина и всеобщее родовое начало подобно тому, как это мыслил еще Платон. Однако, в отличие от него, Гегель скорее поддерживает учение Аристотеля в том, что сущность и то, в чем она себя представляет, существуют вместе. Первоначалом же всех единичных конкретных вещей служит род, всеобщность, т. е. идея, а не вещь, не материал, не вещество. Но это первоначало, мысль находится в единстве с вещью. Важнейшими характеристиками идеи являются следующие: 1) идея не инертна, а деятельна, она сама есть деятельность; 2) идея диалектична, она представляет собой единство различного, в том числе противоречивого; 3) идея определяетцель,как энтелехия (по Аристотелю), т. е. устремлена к цели и к совершенствованию. Эти же атрибуты и есть всеобщие признаки мышления: «Мышление как деятельность есть, следовательно, деятельное

11 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1975. С. 462.

36

всеобщее — деятельность, производящая именно себя, так как деяние,то, что произведено, есть всеобщее — идея»12.Абсолютная идея—это единство познания и жизни,теории и практики.

Благодаря труду, считает Гегель, человек становится мыслящим деятельным существом. Познавая природу, открывая ее законы, он приходит к познанию самого себя как мыслящего «работающего» сознания, осознает себя как личность. Поэтому всякая человеческая деятельность, в том числе мате- риально-предметная, это прежде всего духовная деятельность. Ее исходным импульсом является целеполагание, состоящее в осознании необходимости,возможности обозначитьмысленно будущий результат деятельности, изготовление и использование необходимых средств деятельности и тому подобное. При этом в процессе деятельности обычно реализуются некоторые ограниченные цели, но сверх того реализуется и нечто другое. Добиваясь удовлетворения своих определенных интересов, люди «продлевают» процесс преобразования благодаря тому, что осуществляется нечто такое, что скрытно содержится в их ранее неосознаваемых интересах и не входило изначально в их намерения. Этот процесс Гегель называет бесконечной целью или «хитростью разума»,который существуетвне человеческих представлений, сиюминутных целей, потребностей, действуя как бы за спиной людей, но в то же время скрыто содержится в них, решая «бесконечную задачу идеи».

Вчеловеческой истории мировой разум осуществляет себя

всовместнойчеловеческойдеятельности.Ееорганизацияопределяется в разных формах, важнейшей из которых является государство.В основе государствалежитсистема потребностей, которая зависит от целей и интересов отдельных людей. При этом собственные цели отдельных людей часто не совпадают с интересами и целями других,болеетого,свои индивидуальные цели для каждого — все, а чужие — ничто. Только государство становится воплощением общего интереса, а потому оно есть проявление объективного духа, действительность нравственной идеи. В государственной организации людей свобода каждогореализуетсячерезвсеобщуюсвободу,являющуюсявысшей самоцелью человеческой истории.Конституционная монархия, считал Гегель, станет именно такой формой государственного устройства13.

12Гегель Г. В. Ф.Указ. соч. С. 276

13См. об этом: Там же. С. 434

37

Только всемирная история человечества сможет прийти к этой форме самореализации идеи. В «Философии истории» Гегель, обращаясь к реальной истории разных народов, пишет о том, что каждый из них выполнял свою миссию для достижения высшей цели самореализации Абсолютной Идеи. Смысл истории и состоит в том, что общественный прогресс служит средством постижения всеобщей свободы. Гегель увидел историческую реализацию замысла Истории в том, что человечество прошло три фазы прогресса: восточный мир (деспотия), в котором свободен только один правитель; греческий и римский мир, где свобода принадлежит только меньшей части общества; и, наконец, германский мир, в котором происходит всеобщее понимание того, что человек по природе свободен. Настало время, уверен Гегель, когда человечество понимает основную цельАбсолютной Идеи: все жертвы мировой истории не были напрасными, поскольку мировой разум может осуществить свою конечную цель, будучи реализованным в обществе свободныхлюдей.Именнопознавшаясвоюконечнуюцельидея становится практическимдоказательством становления разумного общества. Отсюда известный гегелевский принцип: «Что разумно,то действительно, и что действительно,то разумно».

С другой стороны, «чистая» деятельность идеи заключается в интеллектуальной деятельности целеполагания через влечение, стремление осуществиться,т. е. являет собой по сути энтелехию. Ее конечная цель — Истина, предстающая во всей полноте, сама Абсолютная Идея, раскрывающаяся как диалектический процесс. В самодвижении Абсолютной идеи заложено диалектическое противоречие, состоящее в том, что для открытия истины идея нуждается в объективировании. Идея познает себя,ставя себя же перед собой в виде объекта,причем этот акт самопознания и самообъективирования есть единство гносеологического акта и акта самотворения. Идея творит мир и человека с целью самопознания, а его высшим выражением является абсолютное знание, или философия.

ГегелевскаяАбсолютная Идея естьединство объекта и субъекта,а идеальная субстанция предстает в конечной материальности. Тело человека есть предметно оформленная реальность души, природа есть идея, отчужденная в инобытии вещей и живых существ, а Вселенная — реальность Бога. Отношение между идеальной субстанциональностью и материальночувственной реальностью Гегель рассматривает как отношение между между сущностью и явлением. Сущность должна

38

являться, она не существует без явления, вне явления так же, как явление есть проявление сущности. Сущность без проявления — пустая абстракция, та самая кантовская «вещь-в-себе», которая ничего не говорит о свойствах и законах мира. Этот же принцип Гегель использует при объяснении божественного творения.Бог не существует без природы и человека,«…истинным богом он являетсялишькак живой процесс полагания своего бытия, мира»14. Это значит, что невозможно существование природы и человека без Бога.

Человеческий дух творится как всеобщее знание, выраженное в конкретных формах и построенное как теоретическая рациональная система с помощью всеобщих категорий. Процесс человеческого познания Абсолютной Идеи включает и чувственные формы,но венцом познания является абсолютное знание, выраженное в логически непротиворечивой и всеохватывающей рациональной системе. Значит, абсолютное знание, абсолютный дух и Абсолютная Идея становятся тождественными уже в конкретной форме человеческой культуры. Философия и есть, по мнению Гегеля,духовная квинтэссенция культуры, всеобщий способ ее самоосознания. Вся человеческая история представляет собой всеобщую практическую, но главное — интеллектуальную деятельность человечества, в которой Абсолютная Идея получает реальное воплощение заложенных в ней самой целей. В этом смысле люди, не зная, «что творят», оказываются средством самореализации всего содержания Абсолютной Идеи.Абсолютный дух естьАбсолютная Идея,реализуемая скрытно в человеческой истории.

Таким образом Гегель, преодолевая субъективистский подход к пониманию природы интеллектуальной человеческой деятельности и возможностей рационально-теоретической деятельности, пытается оставаться на позициях объективного абсолютногоидеализма.Всеобщиепонятия,философскиекатегории в гегелевской системе наполняются объективным содержанием,позволяющим раскрытьзаконы мира.Сама же Логика, по Гегелю, есть не что иное, как система объективных законов, существующих влонеАбсолютной Идеи,тогда каклогика человеческая представляет собой движение мысли вслед за Логикой Мира. Категории логики не только обозначают предметы и процессы мироустройства и знания о них,но реально являются их всеобщим содержанием в его идеальной форме, являясь их идеальной сущностью.

14 Гегель Г. В. Ф.Указ. соч. С. 548.

39

Для того чтобы понять всеобщее, необходимо увидеть процесс самодвижения, разворачивания Идеи, важно связать начало и результат в его последовательной логически непротиворечивой форме. Гегель утверждает, что всякое начало содержит в неразвитой форме будущий результат, а результат представляет собой развернутое во времени и пространстве начало, обогащенное более конкретным содержанием. В познании именно с помощью строго логически построенных суждений необходимо выстроить всю систему описания и объяснения законов мира.

В «Энциклопедии философских наук» (1817 г.) Гегель изложил основные положения своей системы объективного идеализма.Абсолютная Идея как субстанция в процессе саморазвития предстает в трех формах:

1)идея в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления», где идея разворачивает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий, при этом процесс такого разворачивания подчиняется всеобщим законам, в которых осуществляются всеобщие необходимые связи; вместе с тем в этой же сфере чистого мышления осуществляются и всеобщие принципы «правильного»,т. е. строго логического мышления;

2)материальная реализация чистой идеи в форме «инобытия»,т.е.в форме природы; при этом оказывается,что здесь нет истинного развития, а имеет место лишь внешнее проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее (природы) сущность;

3)развитие идеи в человеческом мышлении и истории (в «духе»), когда сама история и человек как активный субъект деятельности, материальной и интеллектуальной, становится средством, способом и формой самопознания Идеи.

Первые две части этой триады исследуются Гегелем в книгах «Логика» и «Философия природы».

В книге «Философия духа» Гегель образно называет третий момент саморазвития идеи как возвращение к самой себе, когдаонапостигаетсвоесодержаниевразличныхвидахчеловеческой деятельности, в том числе интеллектуальной, в логическихформахсознания,оформленныхвфилософскихсистемах15.

Спекулятивный и абстрактно-метафизический характер своей философской системы Гегельпытается преодолетьв про-

15 Гегель Г. В. Ф.Указ. соч. С. 369.

40