Очерки по истории философии. Том 2. Учебное пособие

В отличие от Виндельбанда, который разделял номотетические и идиографические науки на основе констатации качественных различий природы и свободы,Риккертуказывает,что это разделение наук есть следствие существования двух разных способов рациональной обработки эмпирических данных. Чувственно воспринимаемая реальность есть иррациональная «непрерывная разнородность». Познание непосредственной жизни не является ее отражением, это всегда ее рациональное понятийное преобразование, которое оформляет «непрерывную разнородность» либо в «однородную непрерывность», либо в «разнородную прерывность». Первый путь — это путь генерализующего (обобщающего) познания, характерного для наук о природе. В ходе генерализующего образования понятий из многообразия эмпирических данных отбираются лишь повторяющиеся свойства объектов, позволяющие формулировать «законы природы». Второй путь— путь индивидуализирующего познания — определяет развитие наук о культуре. При индивидуализирующем образовании понятий в центре внимания находятся уникальные, индивидуальные черты изучаемого явления. Науки о культуре направлены не на выявление «законов культуры», а на описание объектов в их соотнесении с всеобщими ценностями; как исторические науки они выстраивают различные ряды событий, где отдельные факты представляютстадии развития определенной культурной ценности. Правильно построенная наука о культуре, отмечал Риккерт, должна изображать историческое развитие в свете ценностей, признающихся различными сообществами. Таким образом, ярко выраженная связь с ценностным отношением к реальности отличаетиндивидуализирующий метод научного познания от генерализующего метода.

Разработанная представителями баденской школы неокантианства классификация наук во многом определила важнейшие принципы методологического анализа научного познания в современной философии.

* * *

Трудно переоценить влияние неокантианства на развитие философии ХХ столетия,оно прослеживается в работах практически всех крупных мыслителей современности. Следуя Канту, представители различных школ неокантианства стремились решитьпроблему единства познающего субъекта.Отказавшись от кантовской «вещи самой по себе», неокантианцы устранили

121

разрыв между бытием и мышлением. Действительность трактуется ими не как совокупность вещей, определенных объектов, а как процесс мыслительной активности, в ходе которого конструируются понятия, объекты культуры и культура в целом. Но возникающие определенности всегда непóлны, носят временный характер. Поэтому неокантианцы делают акцент на динамике мысли, процессе ее движения, обуславливающем становление действительности. При этом активность мышления не носит характера произвольной субъективной деятельности. Активность мысли имеет трансцендентальные основания, в качестве которых выступают Бог, Логос или «царство ценностей». Решение проблемы единства субъекта познания в ведущих школах неокантианства связывается с разработкой методологии исследования культуры, что стало одним из важных факторов появления в 1920-х годах такой науки, как культурология. Критически осваиваемое идейное наследие неокантианцев стимулировало формирование новых типов философствования (феноменология Э. Гуссерля, фундаментальная онтология М. Хайдеггера) и новых социологических течений (понимающая социология М. Вебера, социология знания К. Манхейма), непосредственно способствовало развитию философской антропологии и аксиологии в современной европейской культуре.

Рекомендуемая литература

1.Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум / П. П. Гайденко.— М., 2003.

2.Дмитриева, Н. А. Русское неокантианство: «Марбург» в России / Н.А. Дмитриева.— М. РОССПЭН, 2007.

3.Коген, Г. Теория опыта Канта. Гл. 16. Система критического идеализма // Вопр. философии.— 2006.— № 4.

4.Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней : в 4 т. / Д. Реале, Д.Антисери.— Т. 4.— СПб. : Петрополис, 1997.

122

Экзистенциализм

Одним из наиболее заметных явлений философской жизни ХХ столетия стал экзистенциализм, или философия существования. Возникновение экзистенциализма принято связывать с мировоззренческим кризисом, охватившим после Первой мировой войны Германию и другие европейские страны.Невиданная по своим масштабам война продемонстрировала хрупкость и беззащитность человеческого существования перед лицом грандиозных разрушительных сил,порожденных безответственными и безумными действиями самого человека. На смену господствовавшим в европейском сознании конца XIX— начала ХХ в. представлениям о прогрессивном развитии человечества, гуманистическим идеалам и ценностям, основанным на вере в безграничные возможности разума, пришли растерянность и тревога. В ситуации распада привычных устоев и норм общественной жизни человек должен был научиться самостоятельно определять свое место в мире и нести ответственность за произвольный выбор своей жизненной позиции. В поисках опоры, которая придала бы силы конкретному человеку в его противостоянии с миром тотального распада, мыслители «потерянного поколения» обращаются к внутреннему миру человека, к предельному основанию его бытия, которое фиксируется ими посредством понятия «экзистенциальное существование».

Понятие существования наделяется здесь особым смыслом.Представителей экзистенциализма не интересует полнота содержательных определений сущего, сущность вещи, полученная в результате исключения всего случайного. Для них значимо лишь то, что непосредственно имеется в наличии, то, что действительно дано. Экзистенция обозначает реальность непосредственно данного сущего, вот-бытие (Da-sein). Развитие экзистенциальной философии сопровождается последовательным сокращением объема понятия существования. Когда экзистенциалисты говорят о существовании, они, как правило, имеют в виду исключительно человеческое существование.

123

Понятие экзистенциального существования соотносимо с особого рода человеческим переживанием, которое, в противоположностьостальным неопределенным моментам человеческой жизни, характеризуется абсолютной определенностью и имеет решающее значение для обретения человеком самого себя.

Вторая мировая война вызвала новый всплеск экзистенциалистских идей. Центром экзистенциалистского движения становится Париж.Вплотьдо конца 1960-х годов экзистенциализм был необычайно популярен и даже моден — насколько могут быть модными философские идеи — среди западных интеллектуалов. Под мощным влиянием экзистенциализма формируется идеология левых молодежных движений, но их крах и перерождение в террористические организации в 1970-х годах сталисимптомомнаступленияновоймировоззренческойситуации,когда умиротворенностьи спокойствие вновьпоселились

всердцах европейских обывателей. Будучи концентрированным выражением «кризисного сознания», экзистенциальная философия была востребована людьми, ощущавшими себя заброшенными в иррациональный, неконтролируемый поток событий.Онабылаобращенакчеловеку—конечномусуществу, «заброшенному в мир», который вынужден постоянно делать выбор в проблематичных и порой абсурдных ситуациях своей жизни.Изменение стереотипов мышления западного общества

в70-е годы ХХ в.привело к тому,что экзистенциализм утратил свою актуальность.

Экзистенциализм изначально не вмещался в рамки академического философствования: он представлен не только тяжеловесными философскими трактатами, но и художественными произведениями. Закономерно, что это философское направление пользовалось успехом в среде гуманитарной интеллигенции, оказало влияние на развитие литературы и искусства. Будучи явлением многогранным и неоднозначным, не ориентированным на систематическое «школьное» развитие некоторых единых для своих приверженцев принципов, экзистенциализм не поддается однозначной датировке, существуют разногласия относительно канонизации целого ряда авторов

вкачестве мыслителей экзистенциального толка. Сторонники экзистенциализма указывают на наличие разделяемых ими идей в античной философии (Сократ, Платон), в патристике (Августин), у немецких романтиков. Созвучное экзистенциализму видение человека — существа трагического, хрупкого и одновременно превосходящего вселенную мышлением

124

своим — присутствует в книге французского философа XVII в. Б. Паскаля «Мысли»37.

Впервые свою философию назвал экзистенциальной датский мыслитель Сёрен Кьеркегор во второй четверти XIX в., но егопроизведениянебылизамеченысовременниками.Влияние Кьеркегора на развитие философской мысли проявится позже, его размышления станут актуальны в контексте формирующегося в ХХ столетии экзистенциалистского движения. Фактически именно ориентация на тип философствования, представленный наследием датского мыслителя, придавала единство этому во многом разнородному движению.

Еще одним важным источником экзистенциализма была «философия жизни», представленная, прежде всего, именами ФридрихаНицшеиВильгельмаДильтея.Представители«философии жизни» рассматривают человеческую жизнь в качестве эпицентра мышления и культуры, конкретный субъект выступает здесь отправной точкой философского познания. Задача понимания человеческой жизни непосредственно из нее самой, поставленная в рамках «философии жизни», обладала первостепенной важностью и для экзистенциалистов. Однако если сторонники «философии жизни» рассматривали жизнь в контексте ее постоянного изменения, акцентируя относительность всех человеческих принципов и оценок,мыслители экзистенциального толка стремились восстановить абсолютные основания человеческого бытия, над которыми историческая, да и всякая иная изменчивость не имела бы власти.

Экзистенциальный анализ сознания как способа человеческого бытия,посредством которого нам дано сущее,и,соответственно, выявление и изучение структур сознания во многом были ориентированы на феноменологический метод, разработанный Эдмундом Гуссерлем. Экзистенциалисты активно использовали многие идеи Гуссерля (интенциональность как главная характеристика сознания, интерсубъективный «жизненныймир»идр.),ихпривлекалогуссерлевскоеописаниемира феноменов в их беспорядочном многообразии. Но и полемика

37 «Человек — всего лишь тростинка, самая слабая в природе, но эта тростинка мыслящая.Не нужно ополчаться против него всей вселенной,чтобы его раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить. Но пусть вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что умирает, и знает превосходства вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает. Итак, все наше достоинство заключено в мысли. Вот в чем наше величие, а не в пространстве и времени…» (Паскаль Б. Мысли. М., 1995.

С. 136–137).

125

с основоположником феноменологии (отрицание познания как созерцания, устранение возможности достижения «трансцендентальной субъективности» и т. д.) играла существенную роль в формировании целого ряда экзистенциалистских концепций.

Термин «экзистенциализм» появляется в конце 1920-х годов во Франции в качестве характеристики нового философского движения, возникшего в Германии. Основоположниками этого движения называют Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса. В 1929 г. французский философ Жан Валь, приложивший немало усилий по распространению идей немецкой экзистенциальной философии, в связи с публикацией нового французского перевода сочинений Кьеркегора трактовал понятие «экзистенции» следующим образом: «Экзистировать значит: совершать выбор; не проявлять равнодушия; находиться в становлении; быть единичным и субъективным; бесконечно заботиться о себе самом; сознавать себя грешником; стоять перед Богом»38.Кродоначальникамэкзистенциализматакжепринято относить французского мыслителя Габриэля Марселя.

Важный вклад в набирающее силу экзистенциальное движениевнеслирусскиефилософыНиколайБердяевиЛевШестов. Бердяев рассматривает в качестве единственной реальности духовную реальность и, начиная с книги «Философия свободногодуха»(1927г.),однойизведущихкатегорийегофилософии становится «экзистенция» — дух в его абсолютной самодостаточности,когда к нему неприменимы какие-либо определения, связывающиедухсобъективныммиром.Весьмир,поБердяеву, локализован втворческой личности—экзистенциальном субъекте, который свободно творит мир. Тайна человека заключена в возможности осуществления им творческой деятельности, являющейся реализацией абсолютной несотворенной свободы. Свободы, которая, как пишет Бердяев, глубже всякого бытия, свободы как силы творения из ничего. Для Шестова сердцевиной подлинной философии должен быть человек втрагической абсурдности своего существования. Истинная критика чистого разума,какутверждалШестов,былапроизведенанеКантом,ав «Записках из подполья» Ф.М.Достоевского.Преклоняясь перед философской прозорливостью великого русского писателя, Шестов в конце 1920-х годов открывает для себя еще одного автора, у которого идеи и метод разыскания истины практически те же, что и у Достоевского,— Кьеркегора. С этого момента Шестов отождествляет свою философию с экзистенциализмом

38 Сафрански Р.Хайдеггер: Германский мастер и его время.М.,2002.С.451.

126

и пропагандирует идеи датского мыслителя, полагая, что им «суждено сыграть очень большую роль в духовном развитии

человечества»39.

Названные выше авторы (за исключением Хайдеггера) при обсуждении вопросов, связанных со спецификой человеческого существования, первостепенное значение уделяют проявлению подлинной экзистенции в контексте свободного обращения человека к трансцендентному, к Богу. Поэтому Кьеркегора,Ясперса,Марселя,Бердяева и Шестова можно назватьсторонниками теистического экзистенциализма. В 40–50-е годы ХХ в. новая волна экзистенциализма, представленная, прежде всего, французскими философами и литераторами Жан-Полем Сартром, Альбером Камю, Морисом Мерло-Понти, апеллирует к человеку, который утратил или никогда не имел в себе религиозной веры. Это экзистенциализм атеистического толка.

Особое положение в истории экзистенциализма занимает М.Хайдеггер40.Вегоработахснеобычайнойостротойпоставлен вопросочеловекесточкизрения отношениячеловекакбытию. Трактат Хайдеггера «Бытие и время» (1927 г.) был воспринят в качестве основы нового типа философствования, как мост от феноменологии к экзистенциализму. Согласно Хайдеггеру, философия призвана направить человеческую мысль к бытию и тем самым открыть истинное призвание человека — хранителя сущности бытия. Точкой опоры для философского познания служитразмышляющий о бытии человек или,другими словами, бытие, открытое конкретному человеку. Эту точку опоры ХайдеггерназываетDasein41,указываятемсамымнаспецифику человеческого существования: человек не просто объект, вещь среди других вещей; человек — это бытие в возможности, это то,что намеренно быть.Поэтому проблема выбора—ключевая проблемареализациичеловеческойсущности,егоэкзистенции. Экзистенция, по Хайдеггеру, есть трансценденция, ибо предполагает открытость, свободу, устремленность сущего за свои пределы. Отсюда и описание человека Хайдеггером в качестве проекта, в рамках которого мир выступает как совокупность инструментов разворачивания данного проекта, оформления

39Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 27.

40После Ж.-П. Сартра принято именно с Хайдеггера начинать историю «атеистического экзистенциализма». Однако Хайдеггер не высказывался о необходимости отрицания Бога. Он лишь считал проблематичной возможность мыслить бытие Бога.

41Практическинепереводимоенарусскийязыкпонятие.Наиболеераспространенные варианты перевода: «бытие-вот», «здесь-бытие», «присутствие», «сиюбытность».

127

иизменения человека.Человек всегда обнаруживает себя окруженным вещами, заброшенным в определенную ситуацию, и свой собственный проект он создает и реализует в соотнесении с миром, как набросок мира, как преодоление ситуации заброшенности. Человек — это «бытие в мире», раскрытие мира к бытию, озабоченность миром. Вещи сами по себе лишены смысла и определенности. Только благодаря интересу человека к ним, благодаря его озабоченности положением дел в мире вещи приобретают статус сущего. Забота определяется Хайдеггеромкакстремлениечеловекабытьвсегдавпередисебявмире

иявляется важнейшей характеристикой Dasein, выступает как фундаментальная структура человеческого существования в его целостности. Забота распространяется не только на вещи, она обуславливаети отношение человека кдругимлюдям.Хайдеггер отвергает индивидуалистический подход к человеку; подлинное человеческое существование — это всегда «бытие сдругими»,предполагающее реализацию свободно избранного проекта человека в сотрудничестве с другими людьми.

Снеобычайной остротой немецкий философ ставит проблему подлинного и неподлинного существования человека. Повторим, человек — всегда выбор, проект. Человек реализует суть свою, когда делает ставку на одну из многих возможностей. Но что стоит за его выбором? Не потеряет ли себя человек в том «наброске мира», который нередко волею случая делается его судьбой? Если выбор сделан случайно, то человек рассеивается в мире вещей, превращает в вещь и себя самого, и других людей. Такое существование Хайдеггер называет неподлинным. Сохранить и утвердить свою экзистенцию человек может лишь исходя из перспективы, которая носит необходимый характер, заставляет считаться с собой каждого из нас. Это смерть. Смысл смерти заключается в том, что она угрожает возможности реализации любого проекта, вскрывает ничтожность человеческого существования. Но именно знание собственной смертности возвышает человека над всем остальным сущим. Одна смерть достоверно определяет человеческое бытие в мире. Человек, постоянно сознающий перспективу смерти и делающий эту безусловную возможность критерием своих деяний, не погрязнет в мире вещей, не обезличится. Его существование всегда будет подлинной экзистенцией, так как осознаниесвоейконечности—этовсегдавыдвинутостьвперед, позволяющая адекватно оценить каждый мгновение прожитой жизни. Смысл бытия открывается человеку через знание им

128

собственной смертности и постоянную востребованность этого знания. Таким образом, подлинное существование человека есть «бытие к смерти».

Под влиянием работ Хайдеггера в экзистенциализме особое внимание уделяется выработке нового языка философствования. Классические философские категории (предполагавшие однозначность толкования, надвременный статичный характер) не способствовали пониманию специфики человеческого бытия как разворачивающегося во времени. Термины, используемые Хайдеггером, — экзистенциалы — должны были наглядно выразить различные аспекты человеческого существования как существования во времени, «беспрерывной неустойчивости», конечного существования. Важнейшими экзистенциалами являются упомянутые выше «бытие в мире», «бытие с другими», «заброшенность», «проект», «забота», «бытие к смерти»: они позволяют приблизиться к пониманию динамической человеческой сущности (экзистенции).

Значение философии Хайдеггера в формировании экзистенциализма трудно преувеличить. Однако сам философ постоянно протестовал против зачисления его в когорту экзистенциалистов, противопоставлял свое понимание экзистенции трактовке данного понятия приверженцами экзистенциализма. Он указывал, что тип философствования, восходящий к Кьеркегору и Ясперсу, подразумевает под экзистенцией сущность человека, которая становится предметом рассмотрения тогда, когда человека стремится понять себя как сущее. Сам же Хайдеггер говорит об экзистенции — бытии человека, но не в контексте интереса человека к собственному существованию,а в связи с отношением человека к бытию. Немецкий мыслитель подчеркивал, что, в отличие от экзистенциалистов, проведенный им анализ человеческого бытия не является самоцелью. Это всего лишь первый шаг на пути обоснования всеобщего вопроса о бытии, который во всей своей полноте он намерен был проработать в рамках фундаментальной онтологии.

Субъективная диалектика С. Кьеркегора

Первым экзистенциалистом чаще всего называют датского религиозного мыслителя Сёрена Кьеркегора (1813–1855 гг.). Его философия носитглубоко личностный характер,она выступает продолжением жизненной драмы конкретного человека.

129

В данном случае философская проблематика вырастает из биографии Кьеркегора, из перипетий его собственной жизни. Философия позволяет понять смысл тех конкретных действий и решений, которые уже были осуществлены в качестве персонального жизненного выбора, в пространстве «или — или». Для Кьеркегора истина всегда субъективна,это «моя истина».И разговор об истине — это разговор о том, как утвердить и развить индивидуальность, это разговор о конкретных возможностях человеческого существования. Следует подчеркнуть, что под «существованием» здесь подразумевается не физическое объективное существование. Речь идет о существовании как о том, чем человек является для самого себя.

Для датского мыслителя неприемлемо растворение индивида в коллективности, подчинение его универсальным принципам. Эту тенденцию он выделяет в современной ему философии и, прежде всего, в системе Гегеля. В систематической философии, считает Кьеркегор, утрачено самое главное — реальностьчеловеческогосуществования.Единичныйиндивид всегда был вне рамок системы. Систематическая философия оперирует исключительно понятиями, а конкретный человек чужд ее духу. Экзистенция, согласно Кьеркегору, соотносится с реальностьюединичногосуществованияинесовпадаетспонятием.ВпротивовесобъективнойдиалектикедухаГегеляонсоздает субъективную диалектику человеческого существования, отличительной чертой которого является внутренняя неповторимость. Именно в отдельно взятой личности Кьеркегор видит альтернативу гегельянству и прочим философским системам, где универсальное поглощает индивидуальное.

КатегориясуществованиясоотноситсяКьеркегоромсиндивидом,которой реализуетсебя посредством свободного выбора между различными возможностями. Жизнь — это выбор. Каждый человек делает свой выбор.Он выбирает самого себя,свою индивидуальность,либоотказываетсяотсамогосебя,выбирает ничего самостоятельно не делать («быть как все»). Это тоже выбор, только негативный. Негативный выбор характерен для обывателя, человека толпы, человека без сущности. Ведь суще-

ствование—это,прежде всего,возможность свободного выбора.

А свободно выбирать мы можем только самих себя. Существовать можно, так сказать, только в индивидуальном порядке. И нести ответственность за свой выбор. Слияние с коллективом (родом, государством, социальной группой и т. д.) предполагает отрицание индивидуальной ответственности и отказ

130