Очерки по истории философии. Том 2. Учебное пособие

Ницше всегда начинает с критики существующего в той или иной областе положения дел, а затем переходит к утверждению, которое представляет возвращение к исходному, т. е. к «невинности бытия» (исключением являются его афоризмы, где он только утверждает). Сам процесс возвращения есть процесс очищения, освобождения духа и потому фактически является возвышением, путем вверх. Поскольку этот процесс вновь

ивновь человеком возобновляется, то возвращение оказывается «вечным».

Ницше считал,что когда классические философы пытаются познать сущность вещей, то они фактически познают человека, природу человека. Он утверждает, что существует только видимый мир, кажущийся мир, феноменальный в терминологии классической рациональности, а истинный мир, мир идей, понятийный мир, идеальный мир, мир причин не существует. Мир есть одно целое, он не раздваивается на мир множественности, явлений и мир причин, абстракций, логических конструкций,духовный мир.

Античные философы (Платон)то,что является результатом исследования,находится в его конце (идеи,абстракции),поставили в его начало, т. е. смешали причину со следствием, переместили, поменяли местами.

Человек принадлежит к целому,он находится,живет в этом целом, и за пределами целого ничего не существует. Поэтому нет ничего и никого, что могло бы направлять, измерять, сравнивать, осуждать человеческое бытие; нет никакого изначального замысла,цели.Ночеловек как форма бытия не можетбыть отнесен к первопричине,он естьчто-то необходимое,неизбежное. Судьба человеческого существа «вплетена», неотделима от того,что было и будет.Ато,что было,—нам неизвестно,тайна. Нам неизвестно происхождение человека как такового. Никто вообще не несет ответственность за существование человека и за обстоятельства его существования. Никто не дает и свойства человеку: ни природа (предки), ни общество, ни он сам себе. Человек не ответствен за то, что он есть такой, какой он есть,

ичто он вообще есть.

Ницше отказывается от понятий ряда «бытие вообще», «чистое бытие», «прекрасное само по себе», «добро само по себе», находя их совершенно недоступными пониманию.

Естьтолько одно бытие—бытие как становление или самоопределение. Философ утверждает «невинность бытия». Он полагает,что виновность бытия утверждается введением пред-

91

ставления о свободе воли. Понятие свободной воли было введено для того, чтобы сделать человечество ответственным за свои поступки. Это социально-психологическое понятие, возведенноевпринцип.Родоначальникидревнейобщины(жрецы) представили человека «свободным», чтобы он мог быть «виновным»,тем самым создав себе право судить и наказывать.

Таким образом Ницше отказывается от представления о «нравственном устройстве мира».

Ницше является создателем фундаментального человекознания, энциклопедии человека как исторического субъекта.

Метафизика и теология человека

Исходным у Ницше является человек в его примитивном состоянии, (homo natura), наделенный инстинктом, но не моральной способностью. Вначале тело, душа появляется позже, она производна оттела.

Затем Ницше проводиткритическую работу,направленную на выявление способа, механизма превращения человека как примитивного существа в моральное существо, т. е. анализирует процесс «окультирования», социализации. Предпринятый

впрошлом, начиная с древней общины, способ «окультирования» человека не привел и не мог привести к превращению его

внравственного субъекта. Продуктом этого процесса (деятельности) стал социализированный человек (индивид). У Ницше это «больной человек». «Больной человек» — это человек слабый, трусливый, нечестный, неискренний, заботящийся о себе и о своем «ближнем». Но когда человек проявляет «любовь к ближнему», он фактически заботится о себе (эгоизм никуда не исчезает).

Философ предлагает заменить принцип «любви к ближнему» на принцип «любви к дальнему», т. е. на стремление к цельности (идеал цельности). Цельный человек формируется

вусловиях опасного существования, в борьбе прежде всего с самим собой и с жизненными обстоятельствами. Процесс творения человеком (индивидом) самого себя есть дело в самом высоком смысле этого слова, а самосотворение понимается Ницше как самопреодоление. Основой этого процесса становится вечное возвращение. Цельный человек — это человек, который берет «на себя, в себя и сверх себя». Историческим примером цельного человека является И. В. Гете, а его концеп-

92

туальный образ воплотился в персонаже философского романа Ницше «Так говорил Заратустра».

По Ницше, Гете — это «свободный ум», «радостный, доверчивый» фаталист, т. е. тот, кто «больше не отрицает». «Больше неотрицает»естьформуладионисийскойверы(высшейизвсех вер) — веры в самого себя.

Заратустра — это «освободившийся человек, освободившийся дух», не святой. Животными, т. е. личностными свойствами, качествами Заратустры являются «орел» (гордость) и «змея» (мудрость), а не «верблюд» — «выносливый дух», т. е. дух, переносящий тяжести, испытания. Заратустра — это свободный, созидающий, играющий, танцующий, естественный дух, противоположностью которого являются «высшие люди», носящие грузы. «Высшие люди» нуждаются в учении, которое привело бы их к счастью, к вечному удовлетворению, а Заратустра им его не дает. Он не стремится к счастью, а стремится к «своему делу». Заратустру посещает «тоскливый дух», когда «высшие люди» начинают ему поклоняться. Он не создатель новой религии.

Философ не предлагает идеал, ведь идеал — это способ бегства от реальности самого себя.Идеал—это то,что противоположнотому,чтоесть.Ницшепредлагаетчеловекусамомунайти свой путь освобождения от культурных ценностей, поскольку онукаждогосвой.Этоспособпревращениябиографиивсудьбу.

Но как это возможно? Разве можно выйти за пределы сознания (культуры)? Несомненно, это исключительная, великая задача, но «многим это отсоветывается».

Ницше не является сторонником «возвращения к природе» в смысле возвращения к примитивному состоянию человека, не выступает против культуры как таковой, он говорит о том, что культура пошла ложным путем. Он также не является сторонником «культа героев» в общепринятом смысле слова. Ницше провел «эксперимент» над самим собой, он исследовал содержание собственной души (сознания), а соответственно, и содержание «души человека». Основной вывод труднейшей работы,проделанной философом—«какдурно ядумал о самом себе!». То есть «как глубоко я заблуждался, как меня нагрузили заблуждениями».

Исследуя мир сознания, внутренний мир, внутреннюю реальность методом «интеллектуальной честности», философ заключил, что человек состоит из множества Я, у него нет одного неизменного Я, поскольку человек наедине с самим

93

собой — это одиночество, а одиночество «невыразимо, сокровенно, ужасно», «бесстыдное, вор», «жесточайший охотник», «единственный товарищ», «великий враг», «мое неизвестное божество», «мое страдание», «мое последнее счастье». Оно «хочет меня целиком». Одиночество и есть фундаментальное основание человека.

Идея сверхчеловека манифестирует конечный продукт превращений, преодолений Заратустры, точнее то, чему он учит,—становление самим собой.«Сверхчеловек» уже «больше не отрицает». Это уникальная творческая личность, художник, творящий из «ничего»,т. е. из самого себя, из одиночества.

Ницше выделил следующие основные ведущие Я человека, выраженные через концептуальные образы: «прорицатель» («дух великой усталости») — отрицание жизни, «король» — властолюбие, «пиявка» («добросовестный дух») — совесть, «волшебник» («кающийся дух») — покаяние, «тень» — святой дух, странник, «сквернейший человек» («богоубийца»).

Из данных концептуальных образов только «тень» является относительно самостоятельной,она естьпроекция Заратустры (странника и исследователя), а все остальные — продукты «окультирования», социализации.

Мыслитель самым тщательнейшим образом критически исследовал и описал механизм (средства, приемы) превращения homo natura в социализированного человека, проекциями которого являются «моральный человек», «правовой человек», «политический человек».

Мораль есть средство, а не самоцель. Самоцель — это цельный человек, но это уже великая задача отдельного человека.

Природа ценностных суждений

Поскольку Ницше занимался исследованием самого себя, т. е. содержания собственного сознания (души, психики), так же, как и Гераклит, сказавший «Я исследовал самого себя», постольку он смог проникнуть в самые глубокие,труднодостижимые уровни человеческого сознания—психологиюдревней- шего человека или «коллективное бессознательное» (К. Юнг), где находятся различные запреты, архетипы, коллективные и персональные амбиции и предрассудки, инстинкты, навыки, творческая интуиция.

94

Исходя из этого, Ницше реконструирует генезис моральных понятий и суждений. Критика моральных понятий («переоценка ценностей») представляет реконструкцию прошлого морали, а также прошлого всех ценностных суждений вообще. Это тончайшая «археология» и «геология» истории человеческой души. Очевидно, что результатом исследования является вероятностное, гипотетическое знание. И только на это и претендует философ.

К реконструкции прошлого человеческого сознания Ницше предъявляет следующие требования: историческая приемлемость и психологическая внутренняя непротиворечивость.

Методологическую основу критики моральных ценностей составилиработыПлатона,Б.Спинозы,И.Канта,которыеотрицали ценность сострадания, а Шопенгауэр, напротив, осуществил его переоценку,построив этику сострадания.Следствием данного положения дел в аксиологической сфере философского знания и явилась постановка Ницше вопроса о ценности сострадания и морали, построенной на сострадании.

Ницше начинает исследование с сомнения в ценности моральных ценностей (сомнение как средство мышления) с целью установления реального положения дел, т. е. Истины. До Ницше никто не ставил под сомнение ценность моральных ценностей как таковых, их значимость рассматривалась как данность. Философ формулирует проблему: «доброе» делает жизнь более безопасной, успешной, оно полезно. Не заключается ли в этой безопасности и полезности «доброго» опасность, «соблазн» для реализации скрытых возможностей человеческой природы? Может быть мораль является самой опасной из всех опасностей?

Самаприродавопросовпредполагаетнахождениеправильного метода их исследования с целью получения достоверного знания. Ницше применяет исторический метод — «история происхождения морали или прошлое человеческой морали».

Генезис нравственных понятий — это особый и особенный объект исследования. Для исследования такого объекта требуется разработка и особого, своеобразного языка (понятийного аппарата). Этот язык должен презентировать изменчивость, изменяющееся, изменчивое, преходящее, становящееся.

Язык Ницше:

1. Вопрос «Кто?» (основной вопрос философии Ницше) предполагает активность, активное действие. Термин «сила», «силы» обозначает действие («делание», «становление»).

95

«Сила»—этото,чтовзаимодействует,причиняет;процесс,дви- жение.Фактическиэто«действующаяпричина»(какеепонимал Анаксагор). Субъект действия элиминируется, поскольку действующий субъект есть абстракция, отвлечение от самого действия. Действие как таковое нам не из чего вывести, поскольку позади него нет «бытия». «В действии заключается все»5.

2.Понятие «воля к мощи» совпадает с понятием свободы. Свобода — это творческая, насильственная сила. «Воля к мощи, власти» — это силы «наступающие», «нарушающие», «преобразующие», «новонаправляющие», «созидающие». Они составляют сущность жизни,т. е. бытия как становления.

3.Термин «власть» обозначает «господствующую силу».

4.«Возвышающий самообман» — отказ от того, что есть, от наличного качества «силы», «действия». Возможность этого психологического феномена связана с одаренностью «субъекта» (души) свободой выбора.

5.«Рабская мораль», «мораль рабов» — мораль зависимых, несвободных. Зависимость как таковая существует в трех основных формах: политической, экономической, духовной.

Вданном случае речь идет о духовной зависимости.

6.«Высший человек»—«культурный человек»,«цивилизованный человек»,«прирученный человек»,т.е.человек,освоивший и усвоивший моральные нормы (социокультурные нормы).

7.«Благородный», «знатный», «повелитель» — человек, обладающий политическим преимуществом, определенным социально-политическим статусом.

8.«Инстинкт»—определяющее качество,свойство,требующее удовлетворения.

Таким образом, язык Ницше представляет собой попытку вербально-знаковой объективации содержания мышления без применения понятий субъекта, Я, поскольку субъект, Я — это результат очень серьезной, длительнейшей, труднейшей работы человека как родового существа над самим собой. Наряду с понятиями Ницше вводит «кентавр-объекты», именующие «силы» и выполняющие функцию носителей «сил» (качеств). Например: «дурная совесть», «нечистая совесть», «высшийчеловек»,«хищнаяптица»,«честныйзверь»,«человекзверь» и т.д.

Рассмотрим вектор движения исторического процесса. История в данном случае понимается не как история событий, а как история людей, история человека.

5 Ницше Ф. Генеалогия морали // Избр. произв. в 2 кн. Кн. 1. М., 1990. С. 32.

96

Ницше полагает, что смыслом всякой культуры является воспитание из хищного зверя «человека», «ручного, цивилизованного животного,животногодомашнего».То естьсоциализированногочеловека.«Орудиямикультуры»являютсятакиепсихологические феномены, как «злопамятство», «жажда мести». Эти отрицательные качества есть продукт социокультурной процедуры подавления инстинктов, а носители этих качеств («высшие люди») оказываются представителями культуры. Любовь (идеал) возникла из «жажды мести» и «ненависти».

Нигилизмпредставляетутратулюбви,уважениякчеловеку, надежды на него.

Способность к оценке начинает формироваться еще на «утренней заре» человеческой истории, а скорее всего — в доистории. Это самая ранняя и потому фундаментальная человеческая способность. Исторически первой и единственной формой мышления было коммерческое, торговое мышление: «создавать цены, измерять ценности, выдумывать эквиваленты, выменивать»6. Отношения «купли и продажи совместно с их психологическими придатками» составляли все содержание древнейшегосуществованиячеловека.Входеисторическогоразвития было сделано «великое обобщение — всякая вещь имеет стоимость: все может быть оплачено»7. Ницше полагает, что эта формула есть древнейший «нравственный канон справедливости», лежащий в основе всякого «добродушия», всякого «правосудия»,всякой «доброжелательности»,всякой «объективности».

Таким образом, начало процесса представлено человеком, обозначающим себя «как существо, которое измеряет ценности,оценивает и мерит»,а конец длительного процесса должен быть представлен человеческим существом, которое «может обещать»8. Эта парадоксальная задача была задана самой природой.«Проблема человека» состояла в воспитании животного, «имеющего право обещать». Эта проблема была разрешена в ходе всей доисторической работы человека над самим собой посредством создания «суверенной личности». «Суверенная личность» — это «освободившийся человек», заслуживающий доверия и уважения в силу того, что он действительно «может обещать», поскольку на него можно положиться, ибо он может выполнить свои обещания вопреки обстоятельствам, случай-

6 Ницше Ф.Указ. соч. С. 54. 7 Там же.

8 Там же.

97

ностям и даже судьбе. Он обладает властью над самим собой

иявляется «господином свободной воли». Одновременно тот, «кто обещает» не торопиться с обещаниями,«скуп на доверие», «уважает равных себе», «отличает того, кому доверяет», способенпоставитьнаместотого,ктообещает,«неимеянатоправа»,

итого,ктолжет.Сознание «сувереннойличности» характеризуется ответственностью.Сознание ответственности—это сознание «редкой свободы», «власть над собой и судьбою». Сознание ответственности «суверенный человек» обозначает словом «совесть».

Такое понятие совести Ницше рассматривает как высшую, «почтистраннуюформу»совести.Ноэто«спелый,ноипоздний плод», он должен был долго «кислым висеть на дереве». А еще более продолжительное времятакого плода не было вообще,но «рост шел именно в этот плод». Фактически это и есть характеристики, определяющие качества, силы «честного зверя».

Сознание ответственности возникаетчерез память.Память есть способность, противоположная «забывчивости», «забвению». Память необходима «для тех именно случаев, когда должно что-нибудь пообещать»9.

Таким образом, память — это «активное нежелание отделаться». «Я хочу» — первоначально, а «я сделаю» — производно. Для того чтобы стать существом обещающим, т. е. «ручаться за себя», нужно было научиться отличать необходимое от случайного,развить каузальное и прогностическое мышление,различать цель и средство, уметь считать и рассчитывать.

Создание памяти «человеку-зверю» осуществлялось посредством «крови,мучений,жертв»,путем «вжигания»,боли. Наша человеческая память содержит «ужаснейшие жертвы и залоги(кудаотносятсяжертвыпервенцев),отвратительнейшие изуродования(например,кастрация),самыежестокиеритуальные формы всех культов (а все религии, в глубочайшей основе своей — системы жестокостей)»10.

Итак, переход от природного к социальному существованию был разрешен посредством жесточайшей системы наказаний. По мере усиления общества как целого всегда происходит ослабление наказаний; по мере ослабления общества как целого — усиление наказаний.

Ницше считает, что основные нравственные понятия — долг,совестьсправедливость—возникаютиз«долговогоправа»,

9 Ницше Ф.Указ. соч. С. 42. 10 Там же. С. 45.

98

т.е.онипроизводныотэкономическогопонятия«долги».Понятие «долги» предполагает «кредитора» и «должника». Отношение «кредитор — должник» строится на договорной основе, т. е. на обещании. Договорные отношения могут быть, в свою очередь, сведены к основным формам купли, продажи, мены, торговли. «Кредитору» нужно дать «залог серьезности». В качестве залога рассматривались не только золото, земля, скот, но и жены,дети,тело или частьтела должника и сама его жизнь.

Таким образом, «залог серьезности» предполагал вступление в силу идеи «эквивалента ущерба и боли».Почему? Вседело

втом, что поведение homo natura определяется инстинктом удовольствия, а высшей формой удовольствия для него было проявление своей власти над «бессильным», «сладострастие, наслаждение насилия», «причинение страдания». В том случае когдаисполнениенаказанийужеперешлок«властям»—видеть, как должника «презирают» и как с ним обращаются. «Расплата, следовательно, состоит в разрешении и праве на жестокость»11. Такое положение дел привело к «жуткому и может быть неразрушимому сцеплению идей “долг” и “страдание”»12.

Вработах «Утренняя заря», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогии морали» философ прослеживает «все возрастающую одухотворенность и «обожествление» жестокости, которая проходит на протяжении всей истории высшей культуры (и, строго говоря,даже составляет ее)»13.

Ницше считает, что наказание животных, человека приводит к «увеличению страха», «укреплению памяти», «изощрению ума», «обузданию похотей», т. е. «укрощает», но не делает его «лучше», а напротив — «хуже»14.

Для того чтобы получить право на наказание, предварительно необходимо было утвердить виновность бытия, что

всвою очередь предполагало введение представления о свободе воли.

Формулировка принципа справедливости — «преступник заслуживает наказания, потому что он мог бы поступить иначе» — представляет утонченную форму человеческого суждения (правового и морального). Но этот принцип справедливостиестьпозднееизобретениеправовогоиморальногосозна-

11Ницше Ф.Указ. соч. С. 49.

12Там же.

13Там же. С. 50.

14Там же. С. 67.

99

ния. Вначале наказывали не потому, что считали преступника ответственным за его поступок, а потому что принимали всякий поступок за оплачиваемый в каком-либо смысле. Следствием реализации этого представления в реальной практике наказаний стало отделение преступника и его поступка друг от друга. Позднее всего достигается способность к безличной оценке поступка. Представление о правонарушении возникает тогда,когда уже существуетгосударство,а не в родовой общине и племенных образованиях. Государство, являясь управляющим органом общества как целого, устанавливает законы, ограничивая тем самым сферу дозволенного. Поэтому понятия «право» и «беззаконие» есть соотносительные понятия. Они возникают из «установления закона (а не из преступного акта)»15. Это объясняется тем, что «сама жизнь в сущности, в основных своих отправлениях, действует путем повреждений, насилий, грабежа, истребления и не может быть вовсе мыслима помимо этого характера»16. Поэтому правовые отношения представляют собой «частичное ограничение настоящей воли к жизни,направленнойк власти» и могутрассматриваться только как «средство именно к созданию более крупных единиц господства»17.

Что касается справедливости, то она, начавшись с формулы «все может быть и все должно быть оплачено», переходит в милосердие. Милосердие же находится за пределами сферы правовых отношений и сферы морали, оно является предикатом «суверенной личности».

Вместе с тем Ницше отмечает, что с точки зрения настоящего времени (историческое время состоит из отрезков: прошлое, настоящее, будущее) невозможно установить «почему собственно наказывают» ввиду того, что понятия, охватывающие целый процесс, не поддаются определению, поскольку определить можно только то, что не имеет истории.

Возникновение совести, точнее «нечистой совести», «дурной совести», т. е. чувства вины, Ницше связывает с обращением инстинктов вовнутрь ввиду невозможности проявления их во внешнем мире. Эта операция и привела собственно к возникновению внутреннего мира человека, души. Главный инстинкт «дикого, свободного, бродячего» человека — свобода.

15Ницше Ф.Указ. соч. С. 59.

16Там же.

17Там же. С. 59–60.

100