3.2. Идея Логоса у Гераклита.

Идея логоса, как всеобщего разума у Гераклита занимает особо важное место. Логос – понятие объединяющее первоначало и идею всеобщего закона, управляющего миром. Пока что эти понятия слитны. По Гераклиту – у всего есть душа, в Природы, у вещей, у людей, сухая душа у людей – хорошая, влажная – плохая. Почему это все потребовалось? Нужно было найти что-то, что объединяло бы природу и человека, душу и тело человека и тд, но какая-то одна стихия не подходит, нужно что-то даже нематериальное. То, в чем должно нуждаться все – и душа, и тело и природа, и душа природы – первоначало.

3.3. Диалектика в философии Гераклита.

Диалектика у Гераклида – констатация вечного и непрерывного изменения. Гераклит – великой древнегреческий диалектик. Благодаря ему мысль об изменении приобретает статус философской идеи. Гераклит: «все течет, все изменяется». Важна идея о единстве и борьбе противоположностей. все появляется из единого, единое разделяется, скажем на сухое и мокрое, рождение и смерть, существование и не существование. Везде существуют противоположности.

Но происходит и борьба противоположностей, ибо любое изменение – совмещение крайностей, рождение рождает смерть, смерть рождает рождение, родившийся, обречен на смерть. Противоположности борются, одно побеждает, но тем не менее рождает другое. Противоположности едины и неотрывны друг от друга.

Относительность мира, в зависимости от того, как рассматривать. (морская вода одновременно может быть и живой и мертвой, для человека она мертвая, для рыб она жива и необходима.

Все взаимосвязано, Солнце и ночь. «Если бы не Солнца, мы бы не знали, что такое ночь». Без ночи мы бы не знали, что такое день.

Диалектика Гераклита оказала, по словам Аристотеля, сильное влияние на Платона.

4)Парменид

Если основатель элейской школы Ксенофан утверждал единство и вечность божества и мироздания, то его последователь Парменид приписывает те же свойства всему реальному вообще, ибо, по его мнению, они необходимо вытекают из понятия реальности; поэтому множественность и изменения вещей он признает одной только видимостью. Основное понятие, из которого исходит Парменид, есть понятие сущего в его противоположности к понятию не-сущего. Под сущим он разумеет не отвлеченный образ чистого бытия, а «полное», массу, заполняющую пространство и чуждую всяких дальнейших определений. «Только сущее есть, не-сущего же нет, и оно немыслимо» – из этой основной мысли Парменид выводит все свои определения сущего. Сущее не может ни возникнуть, ни перестать существовать, ибо оно не может ни возникнуть из не-сущего, ни обратиться в несущее, оно никогда не было и никогда не будет, а есть нераздельно всецело в настоящем. Оно неделимо, ибо оно всюду одинаково есть то, что оно есть, и нет ничего, чем оно могло бы быть разделено. Оно неподвижно и неизменно, всюду равно самому себе, может быть уподоблено хорошо закругленному шару, и равномерно простирается от средоточия во все стороны. И мышление также не отлично от бытия, ибо оно есть лишь мышление сущего. Поэтому лишь то познание владеет истиной, которое во всем показывает нам это единое неизменное бытие, т. е. истиной владеет лишь разум (логос); чувства же, которые предносят нам видения множественности вещей, возникновения, уничтожения и изменения, т. е. вообще представляют бытие не-сущего, – источник всех заблуждений. Существует гипотеза, что Парменид, осуждая тех, кто считает бытие и небытие тождественным, имел в виду Гераклита (ср. изречение последнего: [в непрерывно изменчивом мире] «всё существует и в то же время не существует»).

Парменид попытался во второй части своей поэмы показать, как следовало бы объяснить мир с точки зрения обычного способа представления. В действительности существует лишь сущее. Мнение людей ставит рядом с ним не-сущее, и, таким образом, мыслит все составленным из двух элементов, из которых один соответствует сущему, другой – не-сущему; мир составлен из светлого и пламенного, с одной стороны, и «ночи», темного, тяжелого и холодного, с другой, – что Парменид называл также землей.