4)История Христианства, Отцы церкви, Апологетика.

Апологетика или основное богословие, — раздел христианского богословия, посвящённый обоснованию вероучения с помощью рациональных средств. Апологетика отстаивает ортодоксально-религиозную точку зрения в вопросе о сущности религии, её происхождении, критикует различные атеистические гипотезы происхождения и сущности религии, выдвигает и исследует доказательства истинности бытия Бога, а также основных положений христианской веры.

Под именем христианства мы разумеем, с одной стороны, исходящее от Иисуса Христа вероучение, как спасительное самооткровение и посредничество Божие в лице Иисуса Христа, восстановляющее и ведущее к совершенству благие элементы человеческой природы, а с другой – восприятие этого вероучения человечеством, отношения его к Богу и проистекающие из взаимодействия этих факторов (объективного и субъективного), формы организации общественной религиозной жизни.

Самою раннею из этих форм было единое, разделенное этнографически, но крепко сплоченное твердою верою в Искупителя духовное общество иудеев и иудейских прозелитов, образовавшееся после сошествия Святого Духа и первой проповеди апостолов в Иерусалиме. Отсюда евангельское учение широкою волною разлилось по большей части средиземноморских стран.  Путем передвижения римских легионов, торговых сношений, беспрестанного обмена мыслей и сведений между Римом и провинциями, путешествий и проповеди ближайших преемников и помощников святых апостолов христианство проникло в Галлию, Германию, Испанию, Британию, на североафриканское побережье, в Египет и пограничные с ним страны.  

Ориген Александрийский (в программе его нету).

ФФ Анализ Оригена (как анализ Восточной школы Патристики).

О Познании: «наш ум своими силами не может созерцать Самого Бога, как Он есть, но познает Отца всех тварей из красоты дел и великолепия вселенной (стр 17). Сходно с томизмом Фомы Аквинского, который считает, что Бога можно познать через его творения.

О Боге:

«опровергши, по возможности, всякую мысль о телесности Бога (стр 16)».

«Он (Бог) есть ум и в тоже время источник, от которого получает начало всякая разумная природа, или ум. Но ум, чтобы двигаться или действовать, не нуждается ни в вещественном месте, ни в чувственной величине, не в телесной форме или цвете, ни в чем прочем, что свойственно телу или материи (стр 17)».

Бог не сложен ибо, если бы он состоял из каких-либо частей, логично, что такие части существовали еще до Бога, а это не так: «не должно считать сложным, иначе окажется, что элементы из которых слагается все то, что называют сложным, существовали раньше самого начала (стр 18)».

Бога могут «видеть» не все: «Этим-то божественным чувством – не очей, но чистого сердца, т.е. ума – и могут видеть Бога все те, которые достойны его(стр 21).

О Душе: Душа без тела, если она без тела, то есть в нем совсем не нуждается, то она равняется Богу? Но Бог единственный существует без признаков телесности. «если же кто-нибудь допускает совершенное уничтожение материальной, то есть телесной природы, в том конечном состоянии бытия, то я не совсем в состоянии понять, каким же образом столько таких субстанций могут жить и существовать без тел, когда только природе Бога, то есть Отца, Сына и Святого Духа свойственно существовать без материальной субстанции и без всякой примеси телесности? (стр 58)». Ориген отвечает так: «на самом же деле разумные существа никогда не жили и не живут без нее (телесной природы), ибо жить бестелесной жизнью свойственно, конечно, одной только Троице (стр 75)».

Все Души сотворены: « Все души и вообще все разумные существа, как святые, так и грешные, сотворены, или созданы ..... даже при бестелесности, они, однако, сотворены, потому что все сотворено Богом через Христа (стр 58). Ничего удивительного, как в Августина, все создано Богом, так и у Фомы Аквинского души создаются под конкретное тело посредством «акта бытия».

кого Бог больше наказывает, того и любит, ибо пытается исправить человека «Так из мальчика, если его не врачевали постоянными побоями, выходит наглый и вместе с тем склонный к порокам юноша (стр 153)». также на странице 153 описано, что Бог может и совсем не наказывать человека до страшного суда, но наказание будет в любом случае, Ориген пишет, что если не наказывать, то зло будет только распространяться в человеке, и если в нем зла много, то без наказания оно быстро покажется «на поверхности» и там его будет проще истребить, исправить, смотри пример Оригена с гноем со страницы 153.

Интересная концепция Оригена, он задаются вопросом, может у человека две души? Ведь есть пороки, не связанные с телом, это зависть, лицемерие и тд, ведь они не могут идти от Духа. Он высказывает мнение о том, что есть душа телесная, то есть телесность, она нейтральна, но может прикрепляться как к духу (благое), так и к телу (к телесному и злому). смотри это на страницах 191 – 193. Или Душа все таки одна? Выбор Ориген оставляет за читателем.

О Троице:

«Святой дух – есть духовная сущность..... не должно считать Св. Духа каким-то телом (стр 15)».

«Дух, носившейся над водой – как это написано по отношению к началу творения – есть именно Святой дух (стр 37)».

Разделение классическое: Бог-Отец, Бог-сын (Христос) и Святой Дух, в чем специфика Троицы у Оригена?

Христос – сын Божий и «Премудрость» - Премудрость, по мнению Оригена содержится во всех разумных тварях, Премудрость и Святой Дух рождены от Бога-Отца, но « не в том смысле, что прежде не существовали, но в том смысле, что Отец есть начало и источник Сына и Святого Духа и что в них нельзя мыслить ничего предшестуеющего и последующего(стр 74)».

Интересные рассуждения Оригена:

«почему же собственно возрождающийся чрез Бога к спасению нуждается и в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе, и почему он может получить спасение только через Целую Троицу, почему, наконец, невозможно участвовать в Отце или Сыне без Святого Духа? Я думаю, что действие Отца и Сына простирается как на святых, так и на грешников, как на разумных людей, так и на бессловесных животных, и даже на неодушевленные, или на одушевленные предметы и вообще на все существующее. Действие Святого Духа же ни в коем случае не простирается на предметы неодушевленные, или одушевленные, на бессловесные существа, не простирается оно и на существа разумные, которые пребывают во зле и не обратились к лучшему. Действие святого духа, по моему мнению, простирается только на тех, которые уже обращаются к лучшему и ходят путями Иисуса Христа, то есть живут в добрых делах и пребывают в Боге (стр 39)». У Августина Бог вообще содержится во всем.

Так же у Оригена Слово=разуму: «что все разумные существа причастны Слову, то есть Разуму(стр 39)».

Ориген: «Отец дает всем существам бытие, участие же во Христе, как Слове или разуме, делает существа разумными. отсюда следует, что эти существа достойны либо похвалы, либо наказания, так как они способны к добродетели и пороку. Поэтому существуют также и благодать святого Духа, дабы существа, которые не святы по природе, делались святыми через участие в этой благодати. Итак, существа имеют своё бытие от Бога-отца, разумность от Слова (Христа как Премудрость), Святость же от Святого духа.(стр 42)».

О свободе выбора:

У Ориена свобода выбора определённое есть. Фома Аквинский допускает свободу выбора в какой-либо степени, Августин говорит, что свободы выбора вообще нету (только выбор: быть с Богом или без Бога, в остальном свободы выбора нету).

как иллюстрирует это Ориген, существует возможность «падения»: кто отпал от веры: «Он необходимо должен падать понемногу и постепенно. следовательно, если кто-то иногда случайно подвергнется легкому падению, но скоро одумается и придет в себя, то он собственно не может совершенно разрушить (свое нравственное состояние), но может снова восстать и возвратиться на прежнюю ступень (Стр 44)».

Существует свобода выбора и искушать нас, но не определять наш выбор могут как добрые, так и злые силы, но выбор за нами (см стр 143).

«жить праведно или менее праведно – наше дело, и нас не принуждают к этому ни внешние воздействия, ни судьба, как думают некоторые(стр 145).

Еще о свободе воли:: «только в этой Троице, которая есть виновница всего, благость присутствует субстанционально, все же прочие существа имеют благость в качестве случайного свойства могущего прекратиться и находятся в блаженстве только тогда, когда участвуют в святости и премудрости, и в Самом божестве, если же они нерадят и уклоняются от такого участия, тогда, вследствие своей лености, каждое существо делается причиной своего падения, причём одно падает скорее, другое медленнее, одно больше, другое меньше (стр 55)». «каждый из чинов получает свою должность не безразлично и не случайно, но что они достигли степени этого достоинства своими заслугами (стр 57)».

на 66 странице есть важные слова «свобода произволения».

очень важны и следующие строки: «по нашему мнению, нет разумной твари, которая не была бы способна как к добру, так и ко злу (стр 65)». В рамках свободы воли, даже сам дьявол способен на добро, просто не хочет этого (смотри страницу 57).

О ангелах и демонах: во время страшного суда, когда каждый получит по заслугам, по мнению Оригена: «некоторые получют ангельский чин в управлении и распоряжении миром, другие же получают чин силы, иные – чин начальств, иные – чин властей, чтобы властвовать над теми, которые нуждаются во власти над своей головой, иные получают чин престолов, то есть должность суда и управления теми, которые нуждаются в этом, иные получают господство – без сомнения, над рабами (стр 55)». «все же это дает им божественный промысел, на основании праведного суда, сообразно с теми заслугами и успехами, какие они оказали в (деле) участия в Боге и в подражании Ему(стр 55)». А те, которые не преуспели в этом деле, будут подчиняться им, тем самым исправляясь (стр 55). У Фомы Аквинского мы тоже находим подобную «иерархию бестелесных существ». «перечисляет виды существ (бестелесных), а именно престолы, господства, начальство, власти, силы(стр 59)».

Выходит, что эти существа помогают управлять миром, как и Фомы Аквинского, Бог управляется миром не сам.

Как Бог назначает, кто кем будет из этих телесный существ, то есть у кого будет какой чин? это происходит случайно? Нет, ибо назначаются «Богом, сообразно с заслугами и добродетелями и соответственно силе и способностям каждого (стр 64)».

как ангелы получают свой чин за свои положительные заслуги и качества, так и злые духи, имеющие свои ранги, получают их за свои преступления. см на странице 57.

Также Ориген пишет, что усовершенствованная душа человека может получить от Бога возможность стать ангелом.

Про греховность: У Августина (он пишет в Исповеди про грехи младенцев) Что думает Ориген? стр 40. о детях: «поэтому, если они делают зло, уже осознавши, что оно такое, то они делаются повиненными в грехе. Это именно и означают слова (Спасителя), что люди не имеют извинения в своем грехе тех пор, как Божественное слово или разум начали показывать им в сердце (их) различие добра и зла, дабы они могли избегать и остерегаться всякого зла (стр 40)».

О конце мира: «Итак, конец или совершение мира наступит тогда, когда каждый за грехи свои по заслугам подвергнется наказаниям, причем это время, когда каждый получит должное по заслугам, знает только Бог (стр 53)».

«покорятся все враги Христу, когда истребится и последний враг – смерть(стр 54)».

Будет суд: «существует праведный суд божественного Промысла, чтобы каждый мог получить по заслугам (стр 55)».

Но, очень важно, для Оригена конец мира вовсе не конец, а всего лишь изменение: «и если образ мира преходит, то это еще не означает совершенного уничтожения и погибели материальной субстанции, но указывает только на некоторые изменения качества и преобразование формы (стр 57)».

Миры были до сотворения нашего Мира, и будут и После – самое интересное у Оригена. И предсуществование душ.

«Бог впервые начал действовать не тогда, когда сотворил этот мир, но мы верим, что как после разрушения этого мира, так и прежде существования этого мира были иные миры(стр 198)».

«То есть, что века были прежде (этого мира) и будут после (него). Однако не должно думать, что многие миры существуют вместе, но другие миры получат начало после этого мира(стр 199)».

а как же существа? « Очевидно, разумные существа низошли из высшего состояния в низшее, и притом не только души, заслужившие это (снисхождение) разнообразием своих движений, но и существа, которые были низведены из высшего и невидимого состояния в это низшее и видимое для служения всему миру(стр 200)». Устройство мира есть «низведение всех вообще существ из высшего состояния в низшее(стр 200)».

« я думаю, что божественным и истинным небесным покоем нужно считать тот покой, в котором разумные твари пребывали и наслаждались древним блаженством, прежде, чем сошли в низшие места – прежде, чем из области невидимого переселились в область видимого и ниспавши на землю, стали нуждаться в грубых телах (стр 200)». А кто будет в каком состоянии, то уже решает Бог по их предыдущим заслугам (см стр 201) Таким образом Ориген допускает предсуществование душ, чего не допускают ни Фома Аквинский, ни Аврелий Августин