- •Философия.
- •1)Обвинение
- •2)Речь Сократа (противоречия обвинения, выдвинутого Афинским народом и непосредственным обвинителем), по диалогу Апология Сократа.
- •3)Почему Сократ не убежал (по диалогу Критон).
- •1. Софисты и Сократ о назначении философии. Софизм «хитрость». Для чего нужна философия в их споре? Мнение сторон.
- •2. Сократ и Софисты спор о мере всех вещей. В чем сущность человека, это задано или воспитывается. С чем связана задача познания.
- •3. Этический рационализм Сократа в его жизни и смерти.
- •4. Сократические школы. Киники, Киринаики (Аристипп) и мегарики (Евклид). Какая идея Сократа лежит в основе всех этих школ и к чему это привело.
- •Античная философия.
- •1)Милетская школа.
- •1.2.Идея Айперона в философии Анаксимандра.
- •2)Атомисты
- •3)Гераклит
- •3.2. Идея Логоса у Гераклита.
- •3.3. Диалектика в философии Гераклита.
- •4)Парменид
- •5)Эмпедокл
- •6)Протагор
- •7)Пифагор
- •8)Ксенофан и элейская школа
- •1)Мир идей и Мир вещей. Символ пещеры.
- •2)Душа и Тело. Бессмертие Души и его философское обоснование.
- •3)Добродетели Души и устройство идеального гос-ва по принципу справедливости.
- •4)Любовь в философии Сократа.
- •Сократ.
- •1.Сократический метод – кратко
- •2.Учение Сократа о добре – кратко
- •3.Учение Сократа о Боге – кратко
- •4.Взгляд Сократа на государство и общество – кратко
- •4)Психология, Этика и Политика Аристотеля. Какое отношение они имеют к практическим наукам.
- •Эллинистическая философия.
- •1)Мегарики
- •2)Киринаики
- •3)Киники
- •2)Скептики
- •4)Стоики
- •Представители стоицизма
- •4. 1. Сенека
- •4.2. Марк Аврелий
- •5)Эпикур
- •6)Плотин
- •2)Какие святые общие и почему?
- •Католическая философия.
- •1)Патристика. Аврелий Августин «о граде божьем и граде земном».
- •2)Схоластика.
- •3)Фома Аквинский.
- •4)История Христианства, Отцы церкви, Апологетика.
- •Ориген Александрийский (в программе его нету).
- •Неоплатонизм, гностики, манихеи.
- •Философия Возрождения.
- •Речь о достоинстве человека Джованни Пико делла Мирандола
- •Мартин Лютер. О свободе христианина.1
- •1. Человек является свободен, и одновременно покорный слуга. Α — Христианин является свободным господином над всем и никому не подчиняется.
- •Первоисточник:
- •Iисусъ!
- •Заключение.
- •Часть 2
- •Часть 3
- •Часть 4
- •Ортега-и-Гассет (1883 -1955).
- •Восстание масс.
- •Почему так вышло?
- •«Варварство специализации».
- •Альбер Камю
- •1) Сознание.
- •2) Бунт.
- •3) Страсть.
- •Миф и Сизифе.
- •Альбер Камю. Повесть «Посторонний».
- •С семинара:
- •Кьеркегор
- •Кьеркегор (его нет в программе).
- •Критика государственной церкви у Кьеркегора.
- •Влияние отца на Кьеркегора.
- •Регина Ольсен.
- •Теория прыжка.
- •Этапы по Кьеркегору.
- •2.1. Ирония.
- •2.1. Юмор.
- •Дз № 12 (по учебнику Алексеева, не очень-то помогло).
- •1. Проблема бытия в философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •2. Категория "материя" в системе философского мировоззрения.
- •3. Основные философские и естественнонаучные концепции движения, пространства и времени.
- •1. Понятие «движение». Основные свойства и формы движения
- •2. Живую – биологическая.
- •3. Общество - социальная форма движения.
- •2. Основные философские и естественнонаучные концепции пространства и времени
- •4. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •5. Познавательное отношение человека к миру. Оптимизм, скептицизм и агностицизм в познании.
- •6. Структура познавательного процесса: чувственное и рациональное.
- •8. Специфика научного знания. Структура научного знания: эмпирический и теоретический уровни знания.
- •Картина мира.
- •Онтология.
- •Субстанция.
- •Диалектика.
- •Метафизика.
- •Синергетика.
- •Сознание.
- •Идеальное.
- •Антропосоциогенез.
- •Мышление.
- •Логика.
- •Язык (по Ивлеву).
- •Гносеология.
- •Агностицизм.
- •Истина.
- •Релятивизм.
- •Гипотеза (по Ивлеву и интернету).
- •Теория.
- •Абстрагирование.
- •Аграрный
- •Индустриальный - общество организовано вокруг производства вещей и машин для производства этих вещей.
- •Постиндустриальный - все крутится вокруг знаний:
- •1990Е гг. - феномен сетей. Конец 1990х гг. М.Кастерса «Информационная эпоха: экономика, общество, культура». Концепция информационального общества (термин не прижился). Основные черты:
- •1) Слово «война», как правило, употребляется в переносном смысле.
- •2) Существенно отличается от войны как таковой своим «бескровным» характером.
- •1. Формационный подход к развитию общества.
- •2. Цивилизационный подход к развитию общества.
- •Дополнительно:
- •1.Киреевский. Славянофил.
- •2. Хомяков. Славянофил.
- •3.Аксаков. Славянофил.
- •4.Чаадаев (вообще западник, но высказывал вполне славянофильские идеи).
- •10.Сеченов.
- •11. Михайловский. Позитивист.
- •12. Данилевский. В его время славянофилизм уже начал вырождаться.
- •Лекции по Философии.
- •4)Философское
- •2)Что я должен делать?
- •1) Натуралистическая.
Сократ.
1.Сократический метод – кратко
Главную задачу своей философии Сократ видел в познании самого себя и других; начертанное в дельфийском храме изречение «познай самого себя» было его девизом. Против софистов Сократ выставлял общеобязательность разума и образуемых им понятий. Понятия (особенно нравственные и общественные) Сократ отвлекал от ряда частных, конкретных житейских случаев, проводя их один за другим (отсюда – επαγογή – в переводе, приведение; латинский перевод – inductio, отсюда «наведение) и вырабатывая на их основании твердые определения. Сократ вел свои исследования в форме разговоров, выработав свой особый метод «сократической» диалектики. Сократ не излагал своей философии систематически (в «акроаматической» форме), а выспрашивал собеседника и заставлял и его самого производить некоторую работу. При этом Сократ часто вначале прикидывался незнающим («ирония» Сократа: «я знаю только то, что я ничего не знаю»), а затем, доведя умелыми вопросами собеседника до нелепых выводов (reductio ad absurdum), убеждал его в том, что тот ничего не понимает, и показывал, как надо философски решить вопрос. Такой метод в необыкновенной степени возбуждал в собеседнике и слушателях интерес и активную работу мысли. Свой метод Сократ сравнивал с ремеслом своей матери и говорил, что он помогает людям рождать мысли (майевтика). Развитие Сократом мыслей в форме диалогов – с положениями и возражениями – было зародышем платоновской «диалектики», а логический метод определения (установления содержания) понятий Платон положил в основу своей гносеолого-метафизической теории идей. Истинные понятия, согласно философии Сократа, общезначимы и общеобязательны в силу общности ума во всех людях; поэтому они выше случайных и противоречивых показаний чувств; на них основана наука, тогда как чувственные данные могут дать начало лишь «мнению».
2.Учение Сократа о добре – кратко
Добродетель Сократ сводил в своей философии к знанию и оптимистически верил, что всякий может стать добродетельным, раз он будет знать, в чем состоит добро. Всякое зло возникает лишь из незнания добра, – никто не зол по природе и добровольно. В этих философских воззрениях Сократа совмещались психологический детерминизм (неизбежность перехода знания в действие, обусловленность поступков знанием) с идеей свободного, творческого развития духа через приобретение и выработку знания. Все 4 традиционные добродетели греков: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость – Сократ сводил к одной – к мудрости. Этот «оптимизм знания» вообще характерен для многих этических и социальных реформаторов: он является для них порукой в достижимости их идеалов, в которой они могли бы отчаяться, если бы с самого начала видели все трудности, стоящие на пути их осуществления. Сократ часто утверждал, что добро и польза – вещи равносильные, что это даже, в сущности, два разных обозначения одного и того же. Некоторые произошедшие от Сократа философские школы (в первую очередь, киренейские гедоники со своим вождём Аристиппом) толковали этот подход великого основоположника в духе элементарного утилитаризма и эвдемонизма. Однако неправомерно приписывать такую трактовку самому Сократу. Его философия держалась здесь гораздо более глубокого взгляда, не сводя добро к грубой материальной выгоде, а доказывая, что лишь возвышенные этические чувства являются источником истинной пользы для человека.