«Варварство специализации».

Тут надо просто приводить цитаты, что называется без комментариев:

«Мы убедились, что люди науки, поколение за поколением, умещаются и замыкаются на все более тесном пространстве мысли».

«Для своего развития науке необходимо, чтобы люди науки специализировались. Люди, а не сама наука. Знание не специальность».

«Это человек, который из всей совокупности знаний, необходимых чтобы подняться чуть выше среднего уровня, знает одну-единственную дисциплину, и даже в этих пределах – лишь ту малую долю, в которой подвизается. И даже кичится своей неосведомленностью во всем, что за пределами той узкой полоски, которую он возделывает, а тягу к совокупному знанию именует дилетантизмом».

«Сужая поле деятельности, ученые теряют связь с остальной наукой, с целостным истолкованием мира – единственным, что достойно называться наукой, культурой, цивилизацией».

«Специалист хорошо «знает» свой мизерный клочок мироздания и полностью несведущ в остальном».

«Нельзя считать его знающим, поскольку вне своей специальности он полный невежда, нельзя счесть и невеждой, поскольку он – «человек науки» и свой порцию мироздания знает назубок».

А самое страшное, что подобный специалист, который знает только что-то одно, он влезает в остальное и даже не ставит ни в что тех, кто в этом разбирается.

Суть названия «восстание масс», что в нормальном обществе масса не действует сама по себе, она просто выбирает предложенный ей меньшинством вариант. Но сейчас она пытается действовать самостоятельно, потому и называется восстание масс, а более того она действует своим быдляцким способом – расправой и силой.

Современное гос-во также продукт массы. Опасность – огосударствление.

Современное гос-во и массу роднят лишь их безликость и безымянность, но массовый человек уверен, что он-то и есть гос-во.

Гос-во решает все проблемы человека, вмешивается, чтобы решить любой конфликт, оно безлико, как и общество и со временем начинает порабощать общество. А массе нравится, раз гос-во такое же безликое, как и масса, то масса и говорит «Государство – это я!». (это потому что во времена Гассета разбушевался Муссолини с лозунгом «Все для гос-ва, ничего кроме гос-ва, ничего против гос-ва»). Логично, что подобное гос-во, гос-во среднего человека и будет действовать как средний человек – то есть навязывать свою волю силой.

Тема единой Европы в творчестве Гассета.

Гассет пишет, что национальные границы вредят Европе, как они вредят торговле (понятно почему), как они вредя науке (в немецких научных школах не хватает свободы и навязан немецкий научный стиль, немецкому профессору сложно от него уйти, а французский профессор тоскует по немецком стилю, но не может им пользоваться).

Европейское национальное гос-во стало тесным. Впрочем, идея Соединенных Штатов Европы была весьма популярна в то время.

Альбер Камю

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года во франкоалжирской семье в Алжире.

В 1930 году у Камю был обнаружен туберкулёз, он был вынужден прервать образование и навсегда прекратить занятия спортом (хотя любовь к футболу сохранил на всю жизнь), несколько месяцев провёл в санатории. Несмотря на выздоровление, долгие годы страдал от последствий перенесённой болезни.

Попутно с учебой в университете Камю был вынужден работать и сменил несколько профессий: частный учитель, продавец запчастей, ассистент в метеорологическом институте.

На старших курсах университета увлёкся социалистическими идеями. Весной 1935 года вступил во Французскую коммунистическую партию, солидаризируясь с восстанием 1934 года в Астурии. В местной ячейке Французской компартии состоял более года, пока его не исключили за связи с Алжирской народной партией, обвинив в «троцкизме».

В 1947 году начинается его постепенный разрыв с левым движением и лично с Сартром. Он уходит из «Комба», становится независимым журналистом — пишет публицистические статьи для разных изданий (позже опубликованные в трёх сборниках под названием «Злободневные заметки»). В это время им создаются пьесы «Осадное положение» и «Праведники».

Ещё большую критику левых радикалов вызвала поддержка Камю французской общины Алжира после начавшейся в 1954 году Алжирской войны.

Днём 4 января 1960 года автомобиль, в котором Альбер Камю вместе с семьёй своего друга Мишеля Галлимара, племянника издателя Гастона Галлимара, возвращался из Прованса в Париж, вылетел с дороги и врезался в платан неподалёку от городка Вильблёвен в ста километрах от Парижа. Камю погиб мгновенно.

В 2011 году итальянская газета «Corriere della Sera» предала огласке версию, согласно которой автокатастрофа была подстроена советскими спецслужбами в качестве мести писателю за осуждение советского вторжения в Венгрию и поддержку Бориса Пастернака.

Философское эссе «Миф о Сизифе».

«Есть лишь один поистине серьезный философский вопрос – вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она того не стоит, - значит ответить на основополагающий вопрос философии».

Убить себя означает признание, что жизнь тебя подавила или что ее нельзя понять. Умереть по своей воле – значит признать смехотворность этой привычки, отсутствие глубоких оснований жить, нелепицу повседневной суеты и ненужность страдания.

Разлад между человеком и окружающей его жизнью, между актером и декорациями и дает, собственно, чувство абсурда. «Сам по себе этот мир неразумен – вот все, что можно сказать о нем. Абсурдно же столкновение этой иррациональности с отчаянной жаждой ясности, зов которой раздаются в глубинах человеческой души. Абсурд зависит от человека в той же мере, в какой он зависит от мира».

«Абсурд рождается из столкновения этого человеческого запроса [человек испытывает желание быть счастливым и постигнуть разумность жизни] с безмолвным неразумием мира».

Камю определяет человеческое существование как абсурд, как конфронтацию между человеческим желанием значимости, осмысленности, ясности и безмолвной, холодной Вселенной.

«Чувство абсурда может поразить в лицо любого человека на повороте любой улицы».

«Бывает, что декорации рушатся. «Утреннее вставание, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, еда трамвай, четыре часа работы, еда, сон, и так все, в том же ритм, в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу и субботу. Чаще всего этой дорогой следуют без особых затруднений. Но однажды вдруг возникает вопросительное: «зачем?», и все начинается с усталости, подсвеченной удивлением».

«Усталость пробуждает сознание и вызывает все последующее. Последующее может быть либо возвратом к бессознательности, либо окончательным пробуждением. Со временем на исходе пробуждения, из него вытекает либо самоубийство, либо восстановленное равновесие».

Надо ли добровольно принять смерть или вопреки всему надеяться?

«С того момента как абсурдность получает признание, она становится мучительнейшей из страстей». Можно ли жить подобными страстями?

Философское самоубийство.

Абсурд – это разлад.

Абсурд не коренится ни в человеке, ни в мире, а в их совместном присутствии.

Абсурд не может существовать вне человеческого сознания. Вместе с тем, абсурд не может существовать вне мира.

Абсурд имеет смысл только в той мере, в какой я с ним не соглашусь, так как борьба предполагает с ним (с тем, что хочет меня раздавить) предполагает отсутствие какой бы то ни было надежды, постоянное отрицание и осознанную неудовлетворенность.

Жить в состоянии абсурда. На чем оно основано: подпирающие друг друга, однако не могущие слиться в объятиях человеческий ум и мир.

Моё сознание лежит в основе этого конфликта. Если я хочу его сохранить, то не иначе, как благодаря постоянному осознаванию, всякий раз возобновляемому.

«Прежде речь шла о том, чтобы выяснить, должна ли жизнь иметь смысл, чтобы быть прожитой. Сейчас же, наоборот, обнаруживается, что она будет прожита тем лучше, чем полнее в ней будет отсутствовать смысл. Пережить и испытать то, что тебе положено судьбой, - значит всецело ее принять».

«Жить означает поддерживать жизнь абсурда. Поддерживать жизнь абсурда означает прежде всего смотреть на него в упор».

«Абсурд умирает только тогда, когда от него отворачиваются».

Бунт распространяет осознание на весь опыт.

Бунтом человек удостоверяет самому себе свое постоянное присутствие. Однако самоубийство не суть бунт, наоборот, эти понятия противоположны. Самоубийство – предполагает согласие. Самоубийство, как и прыжок – полное принятие сущего.

Сознание и бунт есть два вида непринятия действительности.

Еще есть страсть.

Таким образом, Камю извлекает из абсурда три следствия: