Философия.

ДЗ № 1.

Традиционно выделяют некоторые типы мировоззрения, главные:

1)мифологическое – исторически первое, для него свойственно. Это мировоззрение, которое имеет художественное выражение, это формы, в которые вкладывается представление о мире, не требует строгой аргументации (незначительная роль доказательств. Мир – совокупность образов, антропоморфный характер, силы природы наделяются человеческими качествами. Место человека в этом мире, как правило, предопределено, судьба его определяется не им самим, тут важен рок, судьба, предопределенность. Еще одна черта – природный и социальный миры не разделены, это единое целое. Даже и сейчас мифологическое мировоззрение не умирает, наша жизнь наполнена мифами.

2)религиозное – основными признаком религиозного мировоззрения является вера в сверхъестественное. Сюда относится убежденность в реальности контакта с контактом со сверхъестественным. Молитва, поклонение – контакт с ним. Религия предполагает чувство зависимости от сверхъестественного объекта, осознаётся требование со стороны сверхъестественного объекта со стороны человека. Это мировоззрение кроется в эмоциональных пластах человеческой психики. Религиозное мировоззрение опирается на социально-организованное поклонение. В силу всего этого на первый план выходит вера, а не разум. Доказательства и аргументация играют второстепенную роль. Опираются на определенную традицию, на авторитет священных книг, их авторитет исключительно высок.

3)обыденное - главная особенность – ответы на главные вопросы даются с опорой на собственный опыт или опыт ближайшего окружения (семья, род, социальная среда, социальная группа и тд). Тут может быть и аргументация, но она довольно примитивно. Носит внутренне противоречивый характер, изменчиво.

4)философское

Философия – особый вид мировоззрения. Это рационализированное мировоззрение (больше частью) попытка осмыслить, что ест мир, что есть человек, дать ответ на эти вопросы с помощью рацио – разума, в отличии от религиозного (где опора на веру), а отличии от обыденного, где опыт, в отличии от мифологического. Это мировоззрение теоретически оформленное (существует теория). Теорию построить сложнее. Философское мировоззрение (как правило) систематизировано (связи между элементами). Это мировоззрение, которые ориентированно на доказательство, аргументацию. Все эти характеристики – часть одного и того же. Философия, конечно, пытается построить теорию, основанную на разуме, но не всегда получается.

А – 1) Предмет и структура Философского знания

Предмет философии – это сложная система, которая включает в себя понимание мира, понимание человека и отношение между миром и человеком.

Что включают в себя отношения человека в миру?

Это во-первых онтологические отношения. Онтологическими являются вопрсоы6 которые связаны с пониманием того, что такое бытие:

1)что такое мир?

2)развивается ли мир?

3)можно ли найти субстанцию (первооснова, Которая все определяет) мира

4)что такое время

5)что такое причина

6)что такое сущность

7)что такое следствие

8)что такое случайность

9)есть ли необходимость

Следующая составляющая – отношения человека к миру не исчерпываются только онтологией. Гносеология (учение о познании) – в рамках гносеологии изучаются вопросы:

1)что такое знание?

2)что такое наука?

3)что такое истина?

4)какие есть ср-ва познания мира?

5)что такое заблуждение?

6)каковы методы познания?

Следующий аспект – ценностное отношение (аксиологические) Аксиология – учение о ценности.

1)что такое добро и что такое зло?

2)что такое справедливость?

3)что такое достойная жизнь?

4)что такое счастье?

5)какова ценность жизни?

Еще один аспект – духовно-практический – деятельностный аспект

Такие вопросы, как?

1)что я должен делать?

2)каковы пути изменения мира и самого человека?

3)допустимы ли эти изменения?

4)каковы последствия того6 что мы будем менять этот мир?

Философия в современном мире – расчлененная система, включающая мир, человека и его разнообразия.

Многообразия философии связано с тем, что философы по-разному понимают ответы на эти вопросы.

Мир развивается по некоторым законам, мы можем понять эти законы. Но у каждой школы своя трактовка.

Философия и наука. (не входит в ДЗ, но могут спросить)

Вопрос о том, является ли философия наукой? Он заставляет нас задуматься, чего мы ожидаем от нее? Ожидаем ли однозначных ответов? Или ждать их не приходится. Можем ли мы рассчитывать на то, что те ответы, которые дает философия, нас целиком удовлетворяют?

Являет ли сама философия наукой?

С одной стороны, есть основания считать ФФ наукой, есть внешние факторы, показывающие, что ФФ – наука. ФФ изучает, как дисциплина, что роднит ее с другими науками. ФФ существует сообщество людей, которые посвятили свою жизнь ФФ. Которое издаёт журналы, есть съезды, есть коммуникация. ФФ очень велик удельный вес исторических дисциплин, ФФ уважительно относится к своему прошлому, сообщество всегда включат людей6 которые должны в этом прошлом разбираться. В ФФ сущ. Научные степени, что опять же говорит, о том, что ФФ – наука.

Внутрифилософские факторы.

1)опора на аргументацию. Философское знание основано на аргументации, на использовании специальных средств аргументации.

2)ФФ – знание, которое стремится к систематизации. ФФ по своей суть теоретична.

3)В ФФ очень велик удельный вес того6 что называют текстоведение.

4)ФФ стремится в общем плане к объективности.

Эти факторы позволяют нам относиться к самой философии, как к науке. С другой стороны, есть моменты, которые заставляют нас усомниться в том, что ФФ есть наука.

Были разработаны некие критерии научности, которые позволяли бы отличать науку от не науки:

1.Верифицированность. Наука стремится подтвердить свои теории с помощью эмпирических данных (фактов, наблюдений, экспериментов). А ФФ в этом не нуждается?

2.Фальсификация. Утверждение науки, эмпирически проверяемое и в принципе и могут быть опровергнуты опытом. Фальсифицировать – значит опровергнуть, показать ложность. Утверждения ФФ эмпирически не проверяемы и неопровержимы. Более того, факты могут быть для философии безразличны.

3. Парадигма – господствующая теория в рамках анной области знания (наукаи), термин, который был введен Томасом Куном. У каждой науки есть некая фундаментальна ятеория – Парадигма, которой придерживаются большинство или абсолютное большинство членов научного сообщества. В ФФ нет такой парадигмы, для ФФ характерен плюрализм школ.

4. методы. Любой науке мы находит определенный инструментарий. Любой науке хорошо известны методы получения нового знания. В принципе любой профессионал, работающий в сфере той или иной науке, этими свойствами овладевает. Есть ли в ФФ такой набор методов, который мог бы помочь двигаться. Какие методы являются общефилософскими.

5. проблемы. Любая наука имеет круг общезначимых проблем на данном этапе развития. Как правило, в рамках науки не происходит возвращения к уже решенным проблемам. А в философии есть ли какой-то круг значимых проблем на данном этапе развития.

6.язык. каждая наука стремится к общезначимым терминам, задача ученого овладеть этим языком, войти в научное сообщество, знать, о чем говорится и тд. В философии существует ли такой общий язык? На котором говорили представители всех школ? Нет, такого языка нет, иногда некоторые термины в зависимости от разных школ могут менять своё значение.

7. развитие. Наука развивается, есть разные концепции развития науки. Есть концепция, что наука может развиваться кумулятивно, революционно. Появление новых концепций в философии не обесценивает концепций старых.

8. истина. В рамках науки мы пользуемся понятие истины. Истинное знание в области науки – имеет общий, описательный характер, носит бессубъектный характер. В ФФ – можем ли мы сказать что концепция одного истинней, чем другого? Нет, мы так не можем, можем сказать, что нового принесла та или иная концепция.

9. Вопрос выбора. Вопрос выбора тех или иных теорий. В науке это лучше или хуже объективно, а в ФФ более субъективно.

В)Функции Философии

Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:                                     

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.                                                                                                             

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.                                                                                     

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.                                           

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).                      

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.                                                                             

 Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).      Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.                                           

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.     

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Соловьев. Вступительная статья. Конспект.

Философия для человека освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Осознание предназначения философа в освещении пути человека к полноте Бытия, Богочеловеку. Философия делает человека вполне человеком. 

Слова, в которых впервые возвещалась человечеству его свобода и братское единение: «Все есть одно - это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление». «... человеческая личность находит свою свободу и безусловность в отречении от внешнего природного бытия.» В буддизме начало всеединства ясно определяется как начало человечности. Пробуждение идеи всеединства, пронизывающей всю историю культуры. Нет внешней подавляющей силы, ибо всё есть видоизменение единой сущности, значит, нет и рабства. Мировая сущность - в самом человеке, нравственная личность человека выше природы и природных богов 

Историческая ограниченность буддизма и понятие нирваны. «Это был могущественный протест против той слепой внешней силы, против материального факта, которым на Востоке так подавлялась человеческая личность и в религии, и в общественном быте, это было смелое восстание человеческого лица против природной внешности, против случайности рождения и смерти. ... Оставляя внешнее материальное бытие, сознание не находило взамен никакого другого, приходило к небытию, к Нирване. ... Переход от коров Риг-Веды к буддийской Нирване был слишком велик и труден, и, совершив этот гигантский переход, индийское сознание надолго истощило свои силы». Содержание должно быть позитивным, нигилизм не продуктивен. Нирвана как ценность мистического мировоззрения в действительности не ведёт к свободе человека 

Буддизм и учение софистов. «...софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие и боги; ... вместе с тем и там и здесь верховное значение признается за человеческою личностью». «Но велика и разница...индийский гимнософист усиленно и напряженно боролся с материальным началом и, достигнув победы над ним и сознания своего отрицательного превосходства, не находил в себе никакой положительной жизненной силы и, истощенный, погружался в Нирвану... Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования, то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии». «Софистика - это безусловная самоуверенность человеческой личности... Но эта ... личность, не имея никакого общего и объективного содержания, по отношению к другим является как нечто случайное... Так, здесь освобождение личности только субъективное. Для настоящего же объективного освобождения необходимо, чтобы лицо, освобожденное от внешнего бытия, нашло внутреннее содержание, господство факта заменило бы господством идеи. Это требование объективной идеи для освобожденной личности мы находим у Сократа...». Человечность даёт силы для жизни.

Софисты и Сократ. Соловьёв называет Сократа величайшим софистом и вместе с тем величайшим противником софистов. «Он (Сократ) был софистом, поскольку вместе с ними решительно отвергал господство внешнего факта, не находил безусловной истины и правды ни в каком внешнем бытии и ни в каком внешнем авторитете - ни в богах народной религии, ни в материальной природе мира, ни в гражданском порядке своего отечества; он был вместе с тем противником софистов, потому что не признавал за свободною личностью права господствовать во имя своей субъективной воли и энергии, решительно утверждал, что свободное от внешности лицо имеет цену и достоинство, лишь поскольку оно эту внешность заменит положительным внутренним содержанием, поскольку оно будет жить и действовать по идее, общей во всех и потому внутренне обязательной для каждого». Субъективно свободный - тиран для других, объективная свобода - наполнение общей идеей. 

Решение в учении Платона об идеях основной задачи философии. «Внешнему бытию, случайному, неразумному, недолжному он (Платон) противопоставил идеальное бытие, само по себе доброе, прекрасное и разумное – ... гармоническое царство идей, заключающее в себе безусловную и неизменную полноту бытия, ... открывающуюся ему во внутреннем созерцании и чистоте мышления; здесь человеческая личность получает то идеальное содержание, которым обусловливается ее внутреннее достоинство и ее положительная свобода от внешнего факта, здесь положительное значение принадлежит человеку как носителю идеи...». Осознание неполноты воззрения на мир, где материя и дух противостоят друг другу.

Дуализм идеального мира (внутреннего содержания) и материального бытия (внешних сил) в философии Платона. «Но уйти в идеальный мир человек может только своим умом, личная же воля и жизнь его остаются по сю сторону, в мире недолжного, материального бытия, и неразрешенный дуализм этих миров отражается таким же дуализмом и противоречием в самом существе человека...». Душа не получает удовлетворения, так как дуализм материального и идеального миров непреодолим в жизни человека. 

Роль христианства в выполнении исторической задачи философии. И соотношение христианской истины и внешнего авторитета. «Эта двойственность ... примиряется в христианстве в лице Христа, который не отрицает мир, как Будда, и не уходит из мира, как платонический философ, а приходит в мир, чтобы спасти его. В христианстве идеальный космос Платона превращается в живое и деятельное царство Божие, не равнодушное к материальному бытию, к фактической действительности того мира, а стремящееся воссоединить эту действительность с своей истиною, реализоваться в этом мире, сделать его оболочкою и носителем абсолютного божественного бытия; и идеальная личность является здесь как воплощенный богочеловек, одинаково причастный и небу, и земле и примиряющий их собою, осуществляя в себе совершенную полноту жизни чрез внутреннее соединение любви со всеми и всем». Осознается противоречие: освобождение человеческой личности в христианской идее и подавление её внешним авторитетом церкви.

Вклад западной философии (мистической, рационалистической, материалистической) в осуществление освободительной задачи философии. «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание ... это стремление к все большей и большей внутренней полноте бытия, эта сила-разрушительница всех чуждых богов, – эта сила уже содержит в возможности то, к чему стремится, – абсолютную полноту и совершенство жизни». Возможность проследить преемственность в развитии философских идей, а также толерантность автора в отношении к различным подходам как этапам на пути выявления основного смысла историко-философского процесса. 

Идея всеединства и принцип человеческой свободы. «Богочеловечество» и смысл человеческого существования. «Принцип истинного христианства есть Богочеловечество, т. е. внутреннее соединение и взаимодействие божества с человеком, внутреннее рождение божества в человеке: в силу этого божественное содержание должно быть усвоено человеком от себя, сознательно и свободно...». Всеединство как божественное начало в человеке. 

Историческая задача философии и «вполне человек» для Соловьёва. «... философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности». Освобождение человека и человечества (свобода «от» и свобода «для»). Человек как модус всеединства «... философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности». Главные смыслы лекции Вл. Соловьёва актуально звучат в современном российском философско-образовательном пространстве. Философом даны ответы на вопросы о бессмертии и освобождении человека, без назидательности и морализаторства, банальности, наивности и равнодушия. В тексте Вл. Соловьёва демонстрируются толерантность, в разговорах о которой так много пустословия и которая так легко схватывается в соловьёвском «всё есть одно», плюрализм философского знания, позволяющий избегать крайностей, исследовательский, живой многообразный характер философского знания, подчиненный определенной универсальной логике.

Лихачев «Письма о добром и прекрасном».

№ ПИСЬМА/ПРОБЛЕМА	СОДЕРЖАНИЕ (АРГУМЕНТ)
№1 «Большое в малом»/ Проблема смысла жизни, жизненной цели	Если у человека есть цель, то она должна проявляться во всем, даже в самом малом, незначительном. Поговорка «цель оправдывает средства», по мнению Дмитрия Сергеевича Лихачева, безнравственна и даже губительна. Автор призывает быть целеустремленным.
№2 «Молодость – вся жизнь»/ Проблема дружбы	Настоящие друзья приобретаются в молодости. Молодость – время сближения. Об этом нужно помнить и дорожить друзьями, ведь дружба очень помогает и в горе и в радости. Дмитрий Сергеевич Лихачев призывает беречь молодость и друзей до самой старости.
№3 «Самое большое»/ Проблема доброты, счастья	В чем самая большая цель в жизни? Увеличивать добро. А добро – это счастье. Оно слагается из многого, и каждый раз жизнь ставит перед человекам задачу, которую необходимо решить. Цель добра начинается с малого – с желания добра своим близким.
№3 «Самое большое»/ Проблема патриотизма, национализма	Нужно быть патриотом, а не националистом. Не стоит ненавидеть каждую семью, потому что любишь свою. Не стоит ненавидеть другие народы, потому что ты патриот. Между патриотизмом и национализмом есть большая разница. Патриотизм – это любовь к своей стране, а национализм – это ненависть ко всем другим.
№3 «Самое большое»/ Проблема мудрости, хитрости	Мудрость – это ум, соединенный с добротой. Ум без доброты – хитрость. Хитрость постепенно чахнет и оборачивается против самого хитреца. Потому что хитрость вынуждена скрываться. Мудрость же открыта и надежна. Она не обманывает. Мудрость приносит добро, прочное счастье и спокойную совесть.
№3 «Самое большое»/ Проблема верности	Верность – важное качество человека. Каждому из нас должна быть присуща верность тем большим принципам, которыми должен руководствоваться человек: верность молодости, родным, семье, друзьям, стране, народу. Верность себе есть верность правде – правде-истине и правде-справедливости.
№4 «Самая большая ценность - жизнь»/ Проблема отношения людей друг к другу	К людям нужно быть открытым, терпимым, искать в них лучшее. Умение находить лучшее, просто «хорошее», «заслоненную красоту» обогащает человека духовно.
№4 «Самая большая ценность - жизнь»/ Что такое жизнь?	Жизнь – это дыхание. Нужно избавиться от всего, что стесняет движение мысли, что давит душу. Человек всегда должен думать о самом важном для себя и для других, сбрасывая все заботы. Самая большая ценность в мире – жизнь. Жизнь бесконечно глубока.
№5 «В чем смысл жизни?»/ Проблема смысла жизни, ценности жизни, цели жизни	Самая большая ценность в мире – жизнь. Каждая жизнь важна: чужая, своя, животных и растений. Можно по-разному определять цель своего существования, но цель должна быть. Иначе не будет жизни.
№5 «В чем смысл жизни?»/ Проблема достоинства	Жизнь нужно прожить с достоинством, чтобы не стыдно было вспомнить. Ради достоинства жизни надо уметь отказываться от некоторых удовольствий, уметь извиняться, признавать свои ошибки.
№5 «В чем смысл жизни?»/ Нужно ли творить добро?	Жизнь – это творчество, но это не значит, что каждый человек должен быть художником или ученым. Нужно творить добро вокруг себя. Жизненная задача должна диктоваться добротой. Добро не может быть глупо. Добрый поступок никогда не глуп. Автор считает, что счастья достигает тот, кто старается других сделать счастливыми.
№5 «В чем смысл жизни?»/ Проблема уважения к природе	Природа создавала человека много миллионов лет, пока не создала. Дмитрий Сергеевич считает, что нужно ее уважать и прожить жизнь так, чтобы природа, которая нас же и создала. Не была обижена.
№6 «Цель и самооценка»/ Проблема цели , самооценки	Когда человек выбирает жизненную цель, он оценивает себя. Если человек ставит перед собой задачу приобрести все элементарные материальные блага, он оценивает себя на уровне этих благ. Если человек живет ради людей, то он оценивает себя на уровне человечества. Он ставит себе цель, достойную человека. Автор считает, что только жизненно необходимая цель позволяет человеку жить с достоинством и получать от жизни радость.
№7 «Что объединяет людей?»/ Нужно ли заботиться о других?	Забота скрепляет отношения между людьми. С самого рождения человек окружен заботой. За заботу о себе дети платят заботой о родителях. Эта забота перерастает в память об ушедших родителях. Если забота направлена только на себя, то вырастает эгоист. Забота объединяет людей, крепит память о прошлом и направлена на будущее. Незаботливый человек или беззаботный – человек недобрый и не любящий никого.
№7 «Что объединяет людей?»/ Проблема сострадания	Нравственности свойственно чувство сострадания.  В сострадании есть сознание своего единства с человечеством и миром. Сострадание заставляет нас бороться за сохранение памятников культуры, за природу, за уважение памяти. Дмитрий Сергеевич считает, что забытое понятие сострадания требует своего полного возрождения и развития.
№8 «Быть веселым, но не быть смешным»/Проблема поведения. Каким должно быть поведение? Как следует себя вести?	В поведении нужно бояться быть смешным, а стараться быть скромным. Он призывает уважать людей, которые нас окружают. Не стоит бояться своих недостатков. Нужно быть правдивым, а не смешным простота в человеке, правдивость, отсутствие претензий – вот самая привлекательная «форма» в человеке, которая становится его самым элегантным «содержанием».
№9 «Когда следует обижаться?»/ проблема обидчивости	Автор считает, что чрезмерная обидчивость – признак недостатка ума. Он призывает нас быть умными. Обижаться нужно лишь тогда, когда нас действительно обижают. Не стоит обижаться на невнимательность. Старайтесь сами никого не обижать.
№10 «Честь истинная и ложная»/ Проблема чести и совести	Между честью и совестью есть одно различие. Совесть всегда исходит из глубины души, она не бывает ложной. А представления о чести бывают ложными, и эти ложные представления наносят ущерб обществу. Это так называемая «честь мундира». Честь истинная - всегда в соответствии с совестью. Честь ложная – мираж в пустыне человеческой души.

ДЗ № 2.

Кто такие софисты?

Софисты(в переводе с греческого sophistes – «мудре­цы», «умельцы», «учителя мудрости») – философская школа в Древней Греции, сущест­вовавшая в V – первой половине IV вв. до н. э., представители которой являлись не столько философами-теоретиками, сколько философами-педагогами, обучавшими граждан философии, ораторскому искусству и иным видам знаний.

Софистам было характерно:

– отрицание старых привычек, традиций, правил, основанных на недоказанном знании;

– стремление показать условность и не­совершенство государства и права;

– неприятие основ традиционной цивилизации и критичность по отношению к окружающей действительности;

– стремление все проверить на практике и логически доказать правильность или неправильность того или иного суждения;

– субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объектив­ного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека. «Смерть есть зло для уми­рающих, но благо для могильщиков и гробовщиков»);

– релятивизм, т.е. восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмета для критики, стремление доказать, что все относительно; («Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей»).

Представителями данной школы их правота доказывалась с помощью софизмов, т.е. логических приемов, уло­вок, благодаря которым правильное, на первый взгляд, умозак­лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных рассуждениях. Примером может служить следующий («рогатый») софизм:

«То, что ты не потерял, ты имеешь;

ты не потерял рога;

следовательно, ты рогат».

различия старших и младших софистов.

Старшие софисты: Протогор и Горгий: философской основой политической теории софистов является релятивизм – учение об относительности истины. Релятивизм- утверждает, что истины не существует, или человек не может ее познать. Важно убедить, особенно в политике. Особенно очевидно принципы релятивизма выражены в книге Горгия «о природе»: 1 глава ничего не существует, 2 глава если и существует, то не познаваемо человеку, 3 глава- если познается, то человек не сможет передать другим то, что он познал. 

Старшие софисты: Протогор противопоставляли естественные и искусственные законы. Искусственные законы никогда не будут соответствовать естественным. Искусственные отличаются у разных народов. Объективной справедливости не существует. Распространенные в обществе идеи справедливости есть результат соглашения людей друг с другом.

Старшие софисты были сторонниками демократии. Управление государством это искусство – ему нужно учиться. Каждого человека можно научить.

Младшие софисты были сторонниками олигархических или тиранических форм правлений.

Фрасимах и Калликл. Они поддерживали учение об относительности справедливости. 

Фрасимах говорит, что справедливость это иллюзия и фикция – в реальной жизни это, то что всегда идет на пользу власти. Во всяком государстве власть устанавливает законы, которые ей выгодны. Фрасимах считал нет разницы между формами правления, все они обманывают народ. 

Калликл – самая правильная форма правления это тирания. Каллкил приходит к этому выводу исходя из сравнения природы и человека. В природе господствуют сильнейшие. В общественной жизни должен главенствовать сильнейший. 

Движение софистов имело большое значение. К концу софистов - множество школ и т.д. 

Софисты впервые поставили в основу политической теории человека. Софисты занимались практическими вопросами. Их ошибка в том, что в качестве философской основы был релятевизм – он сформировал негативное отношение к их школе. Дальнейшее развитие философии строилось на критике софистов.

Казнь Сократа.