3)Добродетели Души и устройство идеального гос-ва по принципу справедливости.

устройство идеального гос-ва.

В диалоге гос-во, говорится про разделения населения на философов, стражей и земледельцев с ремесленниками, всего 3 разряда. В книге 4, Платон говорит о положении стражей, о том, какие им будут предоставлены привилегии, ему возражают о том, станут ли стражи их соблюдать такие правила, когда вся сила находится в их руках, отчего они могут получить что хотят. Но Платон отвечает: «Если мы сделаем стражей подлинными стражами, они никоим образом не станут причинять зла государству (стр 145)», а именно счастье всех его граждан – цель гос-ва, счастье всех его граждан может достигаться только тогда, когда все занимаются своим делом: «граждан надо ставить на то одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем делом, которое ему пободает, каждый представлял бы собой единство, а не множество: так и все гос-во в целом станет единым, а не множественным (стр 149)» это еще аргумент против гос-ва бедняков и гос-ва богачей. Только стражи, которые будут такими людьми по существу не смогут причинять зла гос-ву, ведь мы видим, что и земледельцев можно нарядить в пышные одеяния, они будут выдавать себя не за то, что они есть но стражами им все равно не стать по существу. От того, что сапожники и земледельцы будут выдавать себя за стражей беды нет, но «Если люди, стоящие на страже законов и государства, таковые не по существу, а только такими кажутся, ты увидишь, то они разрушат до основания все гос-во и только у них одних будет случай хорошо устроиться и процветать (стр 145)».

Почему смерти истинный философ желает (Из Диалога Федон)– «Человек, искренне посвящающий свою жизнь философии, встретит свою смерть, как мне кажется, мужественно и с надеждой по кончине, за гробом, получить важнейшие блага(стр 211)».

Но сами мы себя убить не можем, как бы не хотели этого: так как: «если бы какое-нибудь из твоих достояний захотело умертвить самого себя, независимо от твоего разрешения на смерть, то не прогневался бы ты на него и не подверг бы ты его наказанию, какому можешь?(стр 209). Но Боги – суть наши попечители, потому самоубийство грешно.

Доказательства бессмертия Души по Платону (из Диалога Федон) –

1.Противоположности рождают друг друга. Так жизнь рождает смерть (все мы, рожденные, обречены на смерть), так и смерть должна рождать жизнь. (стр 220-221).

2.Припоминание – если душа не получает знание, а припоминает то, что видела в мире идей, то она существовала еще до рождения тела, следовательно, где-то находилась и вполне себе существовала. Припоминание – (стр 223), это доказывается, что «когда вопросы ставятся хорошо – люди, сами, без знаний решают, как надобно(стр 224)». Также, по изображению вещи мы можем представить образ этой вещи или человека, вспомнить его.

3. Душа призвана управлять, значит ее природа божественна(больше не доказательства бессмертия души, но тоже важно). «Смотри же и на то, что душа и тело составляют одно существо и что последнему природа повелевает служить и управляться, а первой управлять и господствовать – какая сторона к смертному, а какая к божественному? (стр 234)».

4. зыбкость чувственной материи и вечная неизменность идей разума. Каждый предмет имеет постоянно меняющуюся, зыбкую, неустойчивую чувственную сторону – и свою же вечную, неизменную идею, постигаемую умом. Первую мы воспринимаем телесными органами чувств, а вторую – высшей, разумной частью души. Хотя душа и тело представляют собой одно существо, душа ближе к неизбывному, божественному, а тело – к изменчивому, земному. Следовательно, душа весьма близка к вечному, неразрушимому и неразложимому, несмотря на то, что вмещающее её тело отличается противоположными свойствами.

Даже тело путём бальзамирования можно долго сохранять после смерти. Тем более может сохраняться после отрешения от него душа. Если душа человека при жизни воздерживалась от телесных вожделений и стремилась во всём следовать разуму, чистоте и красоте, то после телесной кончины она пребудет с богами.

5.Без Души тело просто разлагается. (стр 244).

6.Ничего не может стать своей противоположностью. Противоположность души – смерть, следовательно душа бессмертна. «Следовательно, душа бессмертна? –Бессмертна(стр 270, но и 268 тоже надо посмотреть про противоположности)».

«Следовательно, по пришествии смерти к человеку смертное его начало, должно быть, умрет, а бессмертное, устранившись от смерти, отойдет невредимым и неразрушимым. (стр 271)».

Что же бывает с душой после смерти тела? (По диалогу Федон)

Если душа не следовала вожделениями тела, избегала его, не имела произвольного общения, а приобщалась к благу, она и отправится к тому самому благу в иной мир, а если наоборот, то либо ходит меж склепов как привидение, либо вселяется в тела животных и насекомых, так как иной мир ей не знаком, все жизнь она подчинялась порокам тела. (Стр 236-237).

«но вступить в общество богов нельзя никому, кроме любознательного, то есть кроме человека, любящего мудрость и отходящего совершенно чистым (стр 237)».

«Так выходит, что это знание мы получили до рождения – выходит...(стр 227)».

«Поэтому наши души, Симмий, существовали прежде, чем начали существовать в образе человека, и существовали без тел, но имели разумение (стр 229)».

«Удовольствие – есть гвоздь, которым они пригвождают и прикрепляют душу к телу и делают ее теловидной(стр 239)».

Различие души и тела (из Диалога Федон) – Душа и тело различны, и «Философа можно узнать прежде всего по тому, что он-то особенно, более чем прочие люди, устраняет душ от сообщения с телом(стр 212)». Почему душа познают разумом и отлична от тела? «представляют ли зрение и слух людям какую-нибудь истину, как беспрестанно щебечут нам об этом те же поэты? Если же чувства неверны и неясны, то прочие и того менее, ибо все они, конечно, хуже этих(стр 213)». «но мыслить лучше, когда ничего не беспокоит – ни слух, ни зрение, ни печаль, ни удовольствие, когда, оставив тело и , сколько возможно, удалившись от общения с ним, она (душа) бывает совершенно одна, сама по себе, и стремится к сущему(стр 213)». «значит, душа философа вовсе не ценит тела и убегает от него, стараясь быть сама собой(стр 213)».

Тело тут – «тело также наполняет нас сладострастием, желаниями и многими пустяками, поэтому действительно правду говорят, что под влиянием тела и размыслить о чем-нибудь некогда. Да и войны, и бунты, и битвы откуда происходят, как не от тела и его желаний(стр 214)». с телом ничего нельзя узнать, доказательство: « Значит, разуменее приобретается тогда, когда тело умирает, а в жизни мы его не найдем. Дело в том, что если с телом нельзя ничего узнать чисто, то выходит одно из двух: либо знание никогда не возможно, или возможно по смерти, так как по смерти, а не прежде душа будет существовать сама по себе без тела(стр 215)».

О воспитании стражей: «потомство стражей, если оно неудачно, надо переводить в другие сословия, а одаренных людей из других сословий - в число стражей (стр 149)»

Таким образом: «При росте и благоустройстве нашего гос-ва надо предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании соответственно их природным данным (стр 146)». Обучение – «если путем хорошего обучения стражи станут умеренными людьми, они и сами без труда разберутся в этом........например подыскание себе жены и брак, а также деторождение. Ведь все это можно согласовать с пословицей – у друзей все общее(стр 150)».

«надо оберегать гос-во от нарушающих порядок новшеств в области гимнастического и мусического искусств.......между тем такие вещи не стоит одобрять........ Надо остерегаться вводить новый вид мусического искусства – здесь рискуют всем: ведь нигде не бывает перемены приемов мусического искусства баз изменений в самых важных государственных установлениях (стр 151)».

«Даже игры наших детей, как мы и говорили в начале, должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных, законопослушных граждан (стр 151)».

Значение воспитания: «От воспитания в конце концов зависит вполне определенный и выраженный результат: либо благо, либо его противоположность(стр 152)», следовательно, таким людям и не надо давать предписания, они и так поймут что к чему (стр 153).

О положении граждан в государстве: притом они будут не богаты и не бедны ведь: «разве разбогатевший горшечник захочет ли, по-твоему совершенствоваться в своем ремесле? нисколько(стр 146)» - значит он станет худшим горшечником. «А если по бедности он не может завести себе инструмента или чего-нибудь другого нужного для его ремесла, то его изделия будут хуже и он хуже обучит этому своему делу своих сыновей и других учеников (стр 146)» «Значит, и от того, и от другого – и от бедности, и от богатства – хуже становятся как изделия, так и сами мастера(стр 146)».

Далее Платон пишет об отсутствии частной собственности:

про гос-во: «связует его общность удовольствия или скорби, когда чуть ли не все граждане одинаково радуются либо печалятся, если что-нибудь возникает или гибнет (стр 209)» Пример про палец и тело (стр 210).

«У стражей не должно быть ни своих собственных домов, ни земли и вообще никакого имущества , они получают пропитание от остальных граждан как плату за свою сторожевую службу и сообща все потребляют, коль уж они должны быть подлинными стражами(стр 213)». у них не будет ничего своего, кроме своего тела, тяжб и споров потому тоже не будет (стр 214).

И так как жизнь стражей хорошо, они будут охранять ее, а не использовать чужое для своей выгоды. стр 216.

размышления Платона о гос-ве: гос-во бедняков и гос-во богачей: «каждое из них представляет множество государств, а не «город», в них заключены два враждебных между собой государства: одно бедняков – второе богачей (стр 148)».

Платон пишет о размере гос-ва: «государство можно увеличивать до тех пор, пока оно не перестает быть единым, но не более этого(стр 149), «всячески следить за тем, чтобы наше гос-во не было слишком малым, но и не мнимо большим – оно должно быть достаточным и единым (стр 149)»

4 добродетели государства:

1)мудрость. «это искусство быть всегда на страже: им обладают те правители, которых мы недавно назвали совершенными стражами (стр 158)». «гос-во основанное согласно природе, всецело быть мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая состоит во главе и управляет, и ее знанию (стр 158)».

2)мужество. «Мужественным гос-во бывает лишь благодаря какой-то одной своей части – благодаря тому, что в этой только части оно обладает способностью постоянно сохранять то мнение об опасностях – а именно, что они заключаются в том-то и том-то – которое внушил ей законодатель путем воспитания (стр 159)» - мужество тут называют сохранностью – «сохраняет определенное мнение об опасности....... оно сохраняется, то есть человек сохраняет его и в страданиях, и в удовольствиях, и в страстях, и в страхе и никогда от него не отказывается (стр 159)». пример с краской (стр 160).

3)рассудительность – «нечто вроде порядка, вот, что такое рассудительность, это власть над определенными удовольствиями и вожделениями – так ведь утверждают, приводя выражение «преодолеть самого себя»(стр 161)», «когда то, что по своей природе лучше, обуздывает худшее, тогда говорят, что оно «преодолевает само себя», когда же из-за дурного воспитания или окружения верх берет худшее, тогда в порицание и в упреком, называют это «уступкой самому себе», а человека, испытывающего такое состояние, - невоздержанным(стр 162)». Итак, рассудительность присуща и подвластным и правителям, потому она подобна некой гармонии, мужество и мудрость, присутствуя лишь в какой-то части гос-ва, делает его мужественным или мудрым, а рассудительность должна присуща абсолютно всем.

4)справедливость. мы обозрели эти 3 свойства. а то, благодаря которому гос-во становится причастным добродетели – справедливость.

Справедливость, ее элементы.

1. «мы еще в начале, когда основывали гос-во, установили, что делать это надо непременно во имя целого (стр 165)» Общее важнее частного.

2. «каждый отдельный человек должен заниматься чем-то одним из того, что нужно в гос-ве, к чему он по своим задаткам больше всего способен (стр 165)».

3. «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость(стр 165)».

4. «заниматься каждому своим делом – это, пожалуй, и будет справедливостью(стр 165)».

Душа человека. мы рассмотрели гос-во «точно также мы будем рассматривать и отдельного человека: в душе его имеются те же виды, что и в государстве, и вследствие такого же их состояния будет правильным применить у ним те же обозначения (стр 169)»

есть начало в душе вожделеющее, разумное, есть и яростное: «так в душе есть тоже третье начало – яростных дух. По природе своей оно служит защитником разумного начала, если не испорчено дурным воспитанием(стр 179)». Доказательство:

«на примере малых детей можно видеть, что они, чуть родятся, беспрестанно бывают исполнены гнева, между тем некоторые становятся способными к рассуждению, а большинство становится к нему очень поздно (стр 179)».

И справедливость в душе такая же как и в гос-ве: « каждый из нас только тогда может быть справедливым и выполнять свое дело, когда когда каждое из имеющихся в нас начал выполняет свое (стр 180)». больше об этом смотри стр 181.

стр 183 – каждый должен заниматься своим делом «что для того, кто по своим природным задаткам годится в сапожники, будет правильным только сапожничать и не заниматься ничем другим, а кто годится в плотники – пусть плотничает(стр 183)». соотношения пяти типов душевного склада пяти типам гос. устройства (Стр 187).

Платону не принципиально, какая форма правления – монархия или аристократия, так как не важно, сколько будет правителей, «если они не нарушат важнейших законов, пока будут пускать в ход то воспитание и образование о которых шла речь(стр 187)».

Общность жен и детей стражей. У друзей все общее. Платон предусматривает общность жен и детей. (стр 189).

«все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительсвует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своих детей, а дети – родителей (стр 202)»

НО, БРАКИ БЫТЬ МОГУТ!

«Ясно, что в дальнейшем мы учредим браки, по мере наших сил, насколько только можно, священных. А священные были бы баки наиболее полезные (стр 204)». отсюда же, надо сводить вместе самых лучших людей и получать от них потомство, ибо как выводят лучших собак и птиц, надо выводить и людей.

И ради этого можно прибегать к лжи: «чего доброго, этим правителям потребуется у нас нередко прибегать ко лжи и обману – ради пользы тех, кто им подвластен(стр 205)».

выбирать кто с кем будет - будет жеребьевка, но она будет и обманывать, чтобы сводить лучше, а нужна она, чтобы люди, не попавшие в это число винили не правителей, а судьбу. «А жеребьевку надо, я думаю, подстроить как-нибудь, чтобы при каждом заключении брака человек из числа негодных винил во всем судьбу, а не правителей (стр 206)» Сословие стражей должно быть чистым.

возраст расцвета – женщины - с 20 до 40, у мужчины «после того, как у него пройдет наилучшее время для бега, начиная с этих пор пусть производит он государству потомство вплоть до пятидесяти лет(стр 207)».

В каких случаях брак разрешен:

«когда же и мужчины и женщины выйдут из возраста, назначенного для проиведения потомства, я думаю, мы предоставим мужчинам свободно сходиться с кем угодно, так и женщинам.....(стр 208)».

Роль женщины и некоторое равенство ее с мужчиной. Платон проводит аналогию с собаками, и выясняет, что «Раз мы будем и женщин ставить на то же дело, что и мужчин, надо и обучать и тому же самому(стр 192)».

Раз природы мужчины и женщины разные, то могут ли они выполнять одно и тоже? (стр 195). Платон отвечает на странице 196, приводя пример с плотником, ибо вне зависимости от своей внешности, любой человек «и плешивый и волосатый» может заниматься этим искусством. «Если же они (мужчина и женщина) отличаются только тем, что самка рожает, а самец оплодотворяет, то мы скажем, что это вовсе не доказывает отличия женщины от мужчины в отношении к тому, о чем мы говорим (стр 197)»

Приходит к дальнейшему выводу: «одинаковые природные свойства встречаются у живых существ того или иного пола, и по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины(стр 198)»

значит, «существуют женщины склонные быть стражами и не склонные, значит, для охраны гос-ва и у мужчин и у женщин одинаковые природные задатки, только у женщин они слабее, а у мужчин сильнее (стр 199)».

Значит, для подобных мужчин и жен надо выбирать таких, чтобы жили и вместе стояли на страже гос-ва, раз они на это способны и сродни своей природе стражам(стр 199)».

но им и поручения надо давать более легкие, чем мужчинам, и воспитание ее как стража должно быть иным, чем воспитания как стража мужчину. (стр 200-201).

а еще женщины будут воевать (стр 217). А дети будут наблюдателями войны (стр 218).

Про рабство. нельзя иметь рабов эллинов, даже самим эллинам нельзя иметь рабов эллинов (стр 221).

Царствовать должны философы. (стр 228). «не скажем ли мы, что и философ вожделеет не к одному какому-то ее виду, но ко всей мудрости в целом(стр 231)».