Малявин В. - Конфуций (ЖЗЛ) - 1992-1

9/fизнь

ЗАМ ЕЧАТЕII ЬН ЫХ

IIЮДЕЙ

Сеfu.я r/UOlfШfU!

ОСНОВАНА

в 19.3.3 ГОДУ

М. ГОРЬКИМ

ВЫПУСК

721

13JlйguJlЛUР nаJlЯЬUН

-

КОНФУUИИ

МОСКВА

«МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ"

1992

ББК 87.3 (5Кит).

М 21

ISBN 5-235-01702-1

ПРОЛОF

ВОЗВРАЩЕНИЕ К конфуцию

Чтобы встретиты~я с Конфуцием, не оБЯlfательно от­

правляться в мир книг и преданий - мир бесплотных

идей и летучих фантазий~ Еще и сегодня каждый может прийти к порогу дома Конфуция и прикоснутъся К веще­

ственным следам жизни древнего мудреца, постоять

втени Учителя•.•

Вглубине Китая, среди раСКИRyвшейся за Желтой Рекой бескрайней равнины; расчерченной квадратИRЮIИ

ЦюЙфу. Въезжающий в него путник, устав от однообраз­

ного равнинного пейаажа, поначалу, наверное, не аамн­

тит в нем никаких особенностей, которые отличали бы

его от сотен таких же провинциальных городов этой ЮI­ rnйской глубинки. Те же пыльные улицы, обсаженные

тополями и липами; те же приаемистые дома за ГЛУХИМlf

глинобитными стенами, те же однообразные бетонные ко­

робки новых зданий. Но неожиданно взору откроется резной белокаменный мостик, потом покажется украшен­

ный ярким орнаментом дом Б старинном стиле, потом

еще один... А в центре города приезжего встречает целая

крепостная стена, да такая могучая, такая настоящая до

последней трещинки в потемневших от времени кирпи­

чах, какую нынче редко увидишь в :Китае. За стеной два

знаменитых на весь мир исторических памятника: храм

Конфуция и семейная усадьба Кунов - родовое гнездо потомков первого китайского мудреца. Цюйфу - родной город I\онфуцил-. Здесь :Конфуций прожил большую часть

своей жиани, здесь он похоронен.

Идти в гости к :КонфуцlfЮ - аначит возвращаться

к истокаи трехтысячелетней традиции, погружаясь в тол­

щу ее потаенного, символического тела, наросшего за

:много столетий на наследии Учителя :Куна, подобно то-

s

му, как могучая сосна вырастает из крохотного се­

мени.

Проходя анфиладой ворот и залов храма Конфуция,

мы словно спускаемся к прочно вросшим в почву народ­

ного быта корням этого могучего древа культуры. В не­

увядающем саду традиционных символов есть свои ука­

зательные знаки. Их роль выполняют всевОЗl\южные

надписи на воротах, стенах, каменных плитах и экранах.

Эти надписи словно набрасывают на физический мир сложную паутину смысловых ассоциаций, как бы укоре­

няя, заземляя жизнь культуры в жизни природы. "Уже

нрепостные ворота Цюйфу хранят в себе благодарную па­ мять о Конфуции. Вверху на них начертано большими красными иероглифами: «Стена в десять тысяч саже­

ней». Надпись эта напоминает об остроумном высказыва­

нии близв:ого ученика Конфуция по имени Цзы-Гун.Од­ нажды нев:ий его знав:омый заявил, что Цзы-Гун умом И образованностью превосходит даже своего учителя, и

тогда Цзы-Гун заметил II ответ: «Мудрость человека

можно уподобить стене. Моя стена не выше человеческо­ го роста, и потому каждый без труда разглядит все, что 8а ней находится. А мой "Учитель подобен стене высотой

в несколько саженей. Кто не сможет отыскать в ней

ворота, никогда не узнает, какие прекрасные храмы и

дворцы св:рыты за ней». Позднее почитатели Конфуция

сочли, что сравнивать величайшего мудреца с оградой

всего-навсего в нескольв:о саженей, не очень-то прилично,

и за .мудростью Конфуция зав:репилось прозвище «стена в десять тысяч саженей>). Ну а надпись на в:репостных воротах Цюйфу (сделанная, в:стати, рукой императора,

жившего в XVIII в.) в:ак нельзя более наглядно показы­

вает, что тав:ое (<Высокие стены» Конфуциевой премудро­

сти и врата в нее.

3а воротами крепости топчет камни древней мостовой

гуляющая публив:а, плывут в воздухе острые ароматы

местной в:ухни, и слышатся пронзительные крики торгов­

цев. На востоке в святом месте не обойтись без базара...

По традиции, к воротам храма ведет ажурный камен­

ный мостик, переброшенный через исв:усственный: ручей, а по обоим берегам ручья, словно в ПОчетном карауле, выстроились рядами благородные в:ипарисы. 3а мостом

высится каменная плита, выбитые на ней полустертые иероглифы прив:азывают: «Служилые люди и прочие на этом месте слезают с в:онеЙ>). Говорят, в старое время ту,"

спеmивались даже императоры: никто из живущих на

6

земле не мог войти в дом Учителя иначе как на соб..

ственных ногах.

Но вот и ворота в храм - массивные, каменные,

с лихо загнутыми вверх карнизами, украшенными фи­

гурками драконов. Их построили, по китайским поняти­ ям, совсем недавно - в 1730 году и присвоили несколь­

ко громоздкое название: «Врата мудреца, соответствооав­

шего временю). Перед нами, конечно, очередная дань литературной традиции. От нас требуется вспомнить

суждение известного конфуцианца древности Мэн-цзы,

который назвал Конфуция «мудрецом, соответствовавшим

временю).

3а воротами мудреца, знавшего, чего хочет время,

стоят еще одни ворота - на сей раз деревянные, по­

крытые красным лаком и все той же зеленоватой черепи­

цей. Их зовут «Вратами Расширения Пути» (намек на известную фразу Конфуция: «Человек расширяет путь, а не путь человеКа»). Эти ворота немного старше пер­

вых. Они были воздвигнуты в середине XIV века и дО

XVI II столетия служили внешними воротами в храм.

И, наконец, мы проходии через третьи по счету ворота - «Врата Великой Середины», построенные еще в ХН веке. Вот так за многовековую историю Китайского царства храм Конфуция оказался окружен как бы тройной огра­

дой, и, минуя этот тройной заслон, мы словно наяву воз­

вращаемся во Bpe:\feHa седой древности - времена вели­

ких мудрецов и героев.

Миновав Тысячесаженную стену, отделяющую не­

тленный мир Конфуциевых идеалов от бренной повсе­

дпепности, мы, к нашему удивлению, не увидим ни ве­

личественных храмов, нн роскошных дворцов, достойных

памяти величайшего из мужей. Не следует считать это

знаком неуважения к Конфуцию. Монументальной архи­ тектуры в Китае, D сущности, и не было. Честолюбивые правители в этой стране с,олжны были зарабатывать себе бессмертие не сооружением грандиозных зданий, а совер­ lПенствованием в добродетели. Что же касается дворцов

и храмов Китая, то все они, не исключая и храма Кон­ фуция, преilставляют собой ансамбль небольших по раз­

меру, простых по конструкции деревянных строений с од­

ним ПрОСТОрIТЫМ залом, что делает их больше похожими

на павильоны. В этих ансамблях, как в любой компози­

ции, есть свои акценты, но нет одного-единственного не­

подвижного центра, одного принципа, подчиняющего себе

все архитектурные элементы, одного единственно возмож"

7

вого .образа реальности. Перед нами развертываet'Cя

пространство, не подчиняющееся абстрактным геометри-

1JвcIOIиваконам; пространство, неотъемлемым свойством

JЮторого -становится время. Как н в любой композиции,

одрко, ваи дается некий общий принцип устроения ча­

стей: осповные _постройки располагаются одна ва другой

вдоль центральной оси храмового комплекса в направле­

нии с юга п& ceJtep. Ведь на севере мерцает Полярная звевда - точка еходаиирового круговорота и н:ебесный

ввак державной власти. Чем дальше на север, тем вели­

Ifестве:ннее вдания,богаче их :убранство: мы движемся

к святыне мироздания. А путь наш есть на самом деле

проекция на плоскость восхождения ввысь: шагая по

земле, мы поДНимаемся в небеса. Нужно быть китайцем

стрехтысячелетним опытом цивиливации за плечами,

чтобы находить удовольствие в этой безобидной игре глу­

бины и поверхности. И притом иrре невиТ\ной: все здания

имеют одинаковую высоту, ведь цебо повсюду одинаково удалено 0'1' Земли.

Сам храм - творение непростое, даже изысканное. Композиция есть коипозиция: тут и лейтмотив, и вариа­

ЦИИ, и нюансы, и смена регистров, и разноголосица сти­

лей. Хоровод зданий, беседок, галерей, курильниц, камен­

иых стен рождает впечатление летучего и все ж-е КОМП81,Т­

ного, внутренне определенного единства, беспорядка, в lЮ­ тором угадывается действие свободного и освобождаю­ щего духа. Секрет китайской традиции, ВОПJlОТИВШИЙСЯ

с особенной ПОПнотой в традиционной архитектуре Китая,

есть не что иное, как неуклонное уклонение от всякого

наличного порядка и даже беспорядка. К этому невоз­

иожно привыкнуть. Этому нужно учиться всю жизнь.

Видно, не зря Конфуций был первым в Китае, кто объ­

явил учение главным и постоянным делом всей жизни. А посетитель храма? Ему предстоит пройти несколько

почти одинаковых дворов, разделенных все такими те

Rрасочными воротами и храмами-павильонами, которые

так похожи друг на друга, что сначала нажу1'СЯ образп­

IЮМ какого-то экзотического типового домостроении, по

прн ближайшем знакомстве обнаруживают множество индивидуальных особенностей. Эти здания УВ8Rовечиваroт

раЗНЪ1е стороны ЖИЗНИ Конфуция и его духовные заветы. Вот зал, прославляющий книги и литературный труд.

Когда-то он служил книгохранилищем. Необычно л:ля

храма, но неудивителъно в Китае, где не нто иной. I~aR

Учитель Кун, IlOставил lШижиые занятия и книжное м..

8

следие на выеоту подJl'И!Пroго культв. BIJT naмr:rооп, воз· Двигнутый в честь матери Rопфуция, по ПО"lему-то не "еГО

отца. Есть здания, посвящеВ'JIIite -жене исы:пу Rонфуция, ero любимым учеНИIl:ам. Но самое lЮчетиое место отве­ дено Дворцу Великого Свершения, переtтрО8НИОИУ в по­ следнийраэ в середине XVIII столетия. НВ'3Ваиие дворца

меппыпп колоннами, Rоторые укратены изумительной

красоты резьбой: вдоль колонн сверху донизу вьются

змееподобные тела драконов, пронэающих облака. Ма­

стерски переданная резчиками игра пластичесжих форм,

внутренняя упругость напрягmегося в полете тела созда­

ют впечатление необыкновенвой глубины рельефа, про­ mmновения во 1JНутреннюю жизнь материала, 1'1 этот эф­

фект объемности живой плоти еще более усиливается бл~годаря округлостям RОЛОНН и падающим сбоку лучам wлвца. ЭтОТ поразительный союз рельефа и скульпту­

ры - превосходнвя иллюстрация Конфуциева откровения

RaR присутствия и€достижимой глубины на поверхности,

небесной 00ЗДНЫ - В земной тверди, фавтасnmи в есте­

CTВ€ материала.

Еще одна достопримечательвость Дворца ВеJIИRОГО Свершения - собрание "Выгравированных на Rаменных плитах сцен из жизни Конфуция. ТОВорят,Qнибыли со­ здапы еще в v'П BeRe знаменитым художником У Д-ао­ цзы. Рисунки, числом более сотни, заJlИмают "Весь ОГРОМ­

ный зал и ныпче упрлтаны uод стекло. ВЫПОШf ты они в живой и Дина:мичной манере, но не слишком -тщательно,

местами как бы с небрежностью уверенного в себtЗ масте­

ра. Перед нами с:кетч:и, БЬПIВэ.'ННые :к жизни по-детски

наивным желанием созерцать воочию образы, преподан­ ные в СJюве. Их Jn!.зпачепие - не ОТRрыватьи удивлять, а подтверждать известное, приуготовлять чаемое. Мы ок.а­

зываемея в мире подлинно жизненной легенды, сказоч­

ной БЫJIИ. Картинки добросовестно 'воспроизводят дейст­

вительные соб-ытия, но рисовальщика не интересовала их

историч-еСRая достоверность. Конфуций носит хала"l'Ы и

пишет кисточками, каких -ещ~ 'Не было в его 'Времепа, {)Т­

nyнктиром апеКДОТИЧ€СRИХ ситуаций, HacToJIыto хорошо всем известных,ЧТО -они выписаны е какой-?О непроиэ-

'9

.Вольной фамильярностью. Не следует видеть в этом вызов ПЛИ пасиешку. Просто жизнь и мудрость Учителя Деся­ ти тысяч поколений слишком глубоко и органичпо ВРОС­ па в быт его потомков и преемников. Не СJIедовало бы

8абывать и о разнице в восприятии курьезов из жизни

:кумиров «своих» и «чужих». Если для нас анекдоты

омудрецах других народов служат чем-то вроде лупы,

:которая позволяет нам разглядеть неприметные, но важ­

вые черты малопонятной нам жизни, то для людей им

близких те или иные штрихи характера, жизненные эпи­

воды, памятные жесты - почему бы и не курьез­ вые? - составляют заданный са:иой жизнью образ Учи­

теля. Ну а налет фамильярности не обязательно озна­ чает пренебрежение приличиями. Может быть, как раз

ваоборот: непоколебимое доверие к высокочтимому на­

ставнику и преданность ему.

:Конечно, невозможно представить себе храм :Конфу­ ция - как и любой другой китайский храм - без вся­

кого рода вспо~югательных сооружений: всех этих па­

вильончиков и беседок, миниатюрных ворот и лестниц,

дорожек, вымощенных плитами и гравием, курильниц и,

:конечно же, Rаменных стел с памятными надписями и

по-восточному пышньн1И славословиями. В храме родо­ вачаЛЬНИRа RитаЙСRОЙ RНИЖНОСТИ этих надписей особен­

но много, и они образуют целые галереll. Но есть в хра­ ме :Конфуция 11 необычные достопримечательности. В са­ мом центре двора перед Дворцом ВеЛИRОГО Свершения

стоит беседка, именуемая АБРИRОСОВЫМ алтарем. По древ­ вему преданию, TaR называлось то место, где :Конфуций nюбил наставлять своих учеНИRОВ. Время давно стерло следы этой импровизированной ШRОЛЫ, существующая

же беседка была воздвигнута по ПРИRазу императора

вХI веке. Но коиу из посетителей храма :Конфуция еще

исегодня не хочется думать, что именно Зjl,есь, сидя

втени давно сгинувшего абрикосового дерева, первый

мудрец :Китая дал жизнь своей неувядаемой традиции? В ТЮ1 же дворе, в двух десятках шагов от АБРИRОСО­ вого алтаря, еще одно диво: обнесенный каменной огра­

дой могучий юшарис, о ROTOPO}l стоящая рядом Rаменная

пnита сообщает: «:Кипарис, собственноручно посаженный Учителем :Куном». Неужели правда? Неправда, но очень

правдоподобно. По свидетельству древних, тут когда-то

росли целых три кипариса, действительно посаженных

самим :Конфуцием. Два дерева погибли от молнии или

пожара спустя пять-шесть BeRoB после смерти :Конфу-

10