Малявин В. - Конфуций (ЖЗЛ) - 1992-1

вом виднейшего революционного писателя :Китая Лу Си~

8Я, «людоедских» порядков, которые поставили страну на

грань гибели. «Семейный магазин Конфуцию) стал из­ любленной мишенью китайских сатириков нового поко­ ления, благо для осмеяния Учителя Куна БО;,Iьmой фан­ тазии не требовалось. Небольшое усилие воображения - и вот он, первый мудрец Китая: автор псевдоглубокомыс­

ленных сентенций, что-то вроде китайского Козьмы Прут­ нова, человек ограниченный и не приспособленный к

жизни, случайный баловень истории, вознесенный до не­ бес его учеНlшами, такими же глупцами, как он сам. Какая пикантная тема для китайцев, веками воспитывав­

шихся в атмосфере благоговейного почитания (шервого

Учителю)! Впрочем, сатирический взгляд на Учителя Ку­

на в неll1алой степени был подготовлен предшествующей эволюцией его образа в китайской культуре: превраще­

нием I\онфуция в героя популярных анекдотов, в персо­

нажа грубоватых ПРОСТQнародпых гравюр. Новые сатири­

ки пользовались старым материалом - они лишь вы­

ворачивали наизнанку прежние ценности. Может быть,

поэтому пет-пет да и проскользнет в сатирических вы­

падах против традиции грусть по чему-то безвозвратно утерянному в образе незабвенного Учителя...

Однако грусть - хрупкое и скоротечное чувство. После

образования :Китайской Народной Республики в 1949 го­

ду имя Конфуция вновь было поставлено па службу по­

ЛИТИI(е. Учителя Куна объявляли то реакционером,

ответственным за вековую отсталость :Китая, то мысли­

теле?I не менее прогрессивным для своего времени, чем

:Карл Маркс в современную эпоху. А потом, уже в начале 70-х годов, печально нашумела кампания <<КрИТИКИ Кон­ фуцию), когда имя Учителя Куна превратилось в символ

контрреволюции. Но не являются ли все эти ожесточен­

ные нападки на древнего мудреца и эта неутолимая по­

требность использовать его имя в политической борьбе

наилучППIМ свидетельством того, что даже в революцион­

ном Китае тень Конфуция по-прежнему осеняла собоп

живых?

*:j-: *

Может лиКонфуций быть нашим современником?

Еще два-три дес1trилетия тому назад такой вопрос по­

казался бы по меньшей мере странным. Кто мог тогда

увидеть в этом картинно-церемонном мудреце из неЕО-

329

~бразимо далекой древности нечто большее, чем интел­

лектуальное ископаемое, экзотический курьез, в лучшем

случае - глашатая прописных истин морали, столь же

всеобщих и безупречных, сколь и малопригодных в ре­

альной жизни? Кто, кроме горстки кабинетных ученых или любителей назидательного резонерства, мог всерьез

интересоваться им? Да и нет у Учителя Куна достоинств,

так привлекающих современных людей в иных мудрецах

Востока: не обещает он своим последователям ни сверхъ­

естественной силы, ни райского блаженства, ни (<Высше­ го прозрениЯ». Его правда с:кромна, обыденна, не ска­ зать скучна. И :каждый ли может легко принять ту ис­

тину, что всякие возвышенные прозрения пройдут, но

лишь повседневное, неприметно обычное в человеческой

лшзни конца не имеет? Это «откровение» Учителя Куна

будет, пожалуй, пострашнее горячего ада.

Тем не менее в наши дни Конфуций, так долго быв­ ший объектом яростной критики, снисходительного любо:­

пытства или отстраненно-академического созерцания, сно­

ва возвращается в круг живых учителей человечества.

Происходит это уже в силу чисто объективных причин. Оказалось, что наследие Конфуция вовсе не мешает, а

во МНOl'их отношениях даже способствует научно-техни­ ческой революции в нынешних восточных обществах, вхо­

дящих в орбиту конфуцианской цивилизации. Достаточ­

но вспомнить поразительные успехи, достигнутые в по­

следние десятилетия Японией, Тайванем, Сингапуром,

Южной Кореей. Да и в самом Китае конфуцианство ны­

не вновь объявлено основой духовной жизни :китайс:кого

общения и общественного согласия, способно резко по­ высить и творчес:кий потенциал общества, и даже эф­ фективность новейших технологических систем. И мы

уже не удивляемся, когда встречаем в журнале статью

о японском э:кономическом чуде, озаглавленную: «Капи­ тализм по Конфуцию» ... В самом деле, мы только сей­ час начинаем понимать, что эффективны не технические

приспособления сами по себе, но воля и разум самого

человека, или, как говорили в Китае, «техника серд­

ца» (синь шу), обеспечивающая доверие, искренность и радушие между людьми. «Техника сердца», помножен­

ная на технику ума и технику рук,':"':" вот- ~заiтрашний

день человечества, и наследию Конфуция уготовано в

нем, несомненно, одно из видных мест. Выходит, древ-

330

нее и в древность обращенное Rонфуцианство может

быть учением элеRТРОННОГО BeI<a? Это звучит параДОRсаль­

но, но ведь :крайности сходятся: полная теХНИЗI\ДИЯ жизни

наделяет челове.ка uовой ответственностью за судьбу Зем­

ли и, иа:к ни:когда ранее, требует от него веры в силы и

возможности человечес:кого духа.

Условия возвращения :конфуцианства в современный мир заданы тем событием, ноторое в литературе часто

называют (<Нонцом историю) или, если воспользоваться

выражением французс:кого философа М. Фу:ко, «смертью

человеRа». Речь идет о преодолении того типа циви­ лизации, :которая сложилась на Западе в эпоху Но­ вого времени: цивилизации, ставящей в.о главу угла соб­

ственно гуманитарные ценности, провозгласившей своим

героем человека-борца, челове:ка-исследователя - Про­

метея и Фауста, кОторый добивается господства над миром,

делая его предметом своего знания. Этот прометеевский

И фаустовский человеR сам творит свою историю, он це­ ликом историчен и живет отрицанием прошлого, борьбой

и самоутверждением. В нынешнем столетии тоталитар­

ные режимы и призрак ядерной войны обозначили пре­ делы развития цивилизации Нового времени, ЗD. которыми

свобода и величие взращенного ею человека-титана обо­ рачиваются его порабощением и гибелью.

В противоположность историзму Нового времени кон­ фуцианство с непревзойденной в мировой культуре по­

следевательностью и полнотой выдвигает в качестве ос­

новы человеческого бытия традицию ка:к вечнопреем­ ственность сознательной жизни. Традиция - это не ли­

нейный путь развития, отсеRающий человека от приро­

ДЫ, а сама среда человеческой сообщительнооти. Жизнь

в традиции знаменует не движение вперед, а уход в глу­

бину, не строительство заново, а открытие все новых

глубин смысла в уже известном. Человечество, обраТИ]J­

шееся !{ традиции, восстановит символическое измерение

человеческого бытия, создаст цивилизацию не образа или иден, а живого опыта. Наследие :Конфуция входит в

современную жизнь не :как ее продолжение или отраже­ ние, но как ее альтернатива, предъявляющая (<всегда

иной» образ человеRа - образ, возможно, недостижимый

и все же неизбежный, ибо он является необходимым мо­

ментом человечеСRОГО самопознания.

Институтьi "и ценности современного общества им€ют

рациональное обоснование, но общественная жизнь в це­

лом может ОRазаться глубоко неразумной, подобно RОШ-

ЗЗ1

марному миру антиутопий или романов Кафки -- миру, созданному чеЛОВНRОМ и все-таки насквозь бесчеловечно­ му. В традиционном обществе, всегда почитающем таин­

ство ритуала, рациональное объяснение его отдельных

институтов и ценностей может отсутствовать, но культу­

ра в ее конкретных проявлениях оправдывается практи­

чесRИМИ потребностями людей, а взятая как целое, пред­

ставляется беСRонечно осмы{:ленноЙ. Собственно, призва­ ние традиции и состоит в том, чтобы сберегать полноту

смысла человеческого бытия. Нарождающаяся на наших

глазах новая мировая цивилизация, не коп~руя истори­

ческие формы традиционных обществ, будет руководство­

ваться этим призванием традиционного миросозерцания.

Конфуцианство восстанавливает для нас исконную

правдУ человев:а -- простую и возвышенную правду чело­

веческого соприсутствия в мире. В дебрях цивилизации,

создавшей смутные призраки людей, лишенны.х внутрен­

ней глубины, людей-винтиков, людей-роботов, оно ука­

зывает путь к подлинной, осмысленной коммуникации,

обретаемой за пределами абстрактного равенства «субъ­

ектов» и столь же абстрактного неравенства социальных

<<Лиц». Оно возвещает о вечно влекущей к себе мысль и

вечно ускользающей правде внутреннего человека --

единственной, не дающей человеку утерять человеческое

в себе. Учение Конфуция требует не крикливой веры в

человеI(а, а скорее целомудренно молчаливого доверия к

нему. ОНО не слагает гимнов «человеку с большой бук­ вы», но оно глубоко и неподдельно человечно.

Привычно повторяя слова Достоевского о том, что че­

ловек -- это «великая тайна», задумываемся ли мы над тем, что таипа человека потому и велика, что остается

как бы невидной, целомудренно-скромной, и прячется

она в стороне от утешительных догм и громких декла­

раций - в безыскуспейшеи и простейшей данности че­ ловеческого существования? Тайна Конфуция заключает­ ся, конечно, не в загадв:ах «тайного знанию). Она - в безусловной ОТI\рыrости сознания миру, открытости, в ко­

торой человек беСКJнечно превосхоДИТ себя. Человек ста­

нет человечным, говорил Конфуций, когда он «совершит

самое трудное 1I жизни)}. То, что проще всего, дается труд­

нее всего. С этой бесхитростной мудростью Конфуция

МОЖНО жить вечно.

ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КОНФУЦИЯ

551 JJ.- Рождение.

. Ок. 535 г. - Смерть матери Конфуция. Неудачвая попыша Кон·

фуция принять участие в пире служилых людей {:емей­

ства Цзи.

Ок 533 г. - Женитьба Конфуцв:я. Конфуций поступает на службу смотрителем амбаров.

532 г. - Рождение сына Боюя.

531 г. - Конфуций поступает на должность смотрителя пастбищ. 525 г. - Конфуций встречается с правителем удела Тань. Кон·

фуций обучается музыке.

Ок. 523 г. - Конфуций впервые участвует в обряде жертвопри­

древней музьrnойв стиле «шао».

514 г. - Возвращение в Лу.

505 г. - Переворот Нн Ху, беседа ЯН Ху с Конфуцием.

502 г. - Мятеж Гуншань Фуцвяо, Конфуций готов нри:мжнуть к

мятежнику.

501 г. - Служба на постах правителя Чжунду, главы ведомства обществеIШЫХ работ и верховного судьи.

498 г. - Конфуций пытается срыть укрепления «трех семейств».

497 г. - Циский Цзин-гун присылает в дар правителю Лу тан­

цовщиц и лошадей. Конфуций покидает Лу и нанравляет­

ея в царство Вей.

493 г. - Неудачная попытка переехать в царство Цзинь. 492 г. - Переезд в царство Сун.

491 г. - Пребывание в царстве Чень.

489 г. - Пребывание в царстве Чу.

487 г. - Возвращение в царство Вей.

484 г. - Возвращение в Лу.

481 г. - Завершение работы над хропикой «Чунь цю». Коuфуций

приводит В ПОРЯДОI{ церемониальную ~1У3ЬП:У Лу, НРОИ3ll0-

дит окончательную редакцию каНОНllчеСБIlХ ЮIИГ,

479 г. - I\ончина I\онфуция.

333

никах школы Конфуция). Цзинань, 1987 (на китайском языке). Люй Тао. Дай цзяоюйцзя Кув-цзы (Великий педагог Кон­

фуций). Шзнъян, 1987 (на китайском языке).

ЗЗ4

СОДЕРЖАНИЕ

335

'F;ИЗНИ и мировоззрения RитайсROГО мудреца КонфУЦIIЯ (551479 rr. до н. э.), сниснавшего в Питае славу ~Учителя Десяти

тысяч поколениЙ,.. Автор стремится раскрыть сенрет необыК·

новенной жизненности Конфуциева наследия, показывает об­

ИВ No 7318

Малявин Владимир Вячеславович

КОНФУЦИй

Заведующий редакцией С. ЛЫlroШl1Н

Редактор О. Ярикова Младший редактор Е. Тебенеаа

Художественный редактор С. Курбатов Технический редактор Е. Михалева

Порректоры Е. Самолетова, Е. Дмитриева, М. ПеНЭЯКОва

. +1.68 вил. Уел. Нр.-отт, 19,17. Учетно·изд. л. 20.8. Тираж

150000 энз. (1-11: завод 100000 экз.). Запаз 1038.

Типография акционерного общества ~МOllOдая гвардия». Адрес АО: 103030, Москва. Сущевсная, 21.

ISBN 5-235-01702-1