- •Философия.
- •1)Обвинение
- •2)Речь Сократа (противоречия обвинения, выдвинутого Афинским народом и непосредственным обвинителем), по диалогу Апология Сократа.
- •3)Почему Сократ не убежал (по диалогу Критон).
- •1. Софисты и Сократ о назначении философии. Софизм «хитрость». Для чего нужна философия в их споре? Мнение сторон.
- •2. Сократ и Софисты спор о мере всех вещей. В чем сущность человека, это задано или воспитывается. С чем связана задача познания.
- •3. Этический рационализм Сократа в его жизни и смерти.
- •4. Сократические школы. Киники, Киринаики (Аристипп) и мегарики (Евклид). Какая идея Сократа лежит в основе всех этих школ и к чему это привело.
- •Античная философия.
- •1)Милетская школа.
- •1.2.Идея Айперона в философии Анаксимандра.
- •2)Атомисты
- •3)Гераклит
- •3.2. Идея Логоса у Гераклита.
- •3.3. Диалектика в философии Гераклита.
- •4)Парменид
- •5)Эмпедокл
- •6)Протагор
- •7)Пифагор
- •8)Ксенофан и элейская школа
- •1)Мир идей и Мир вещей. Символ пещеры.
- •2)Душа и Тело. Бессмертие Души и его философское обоснование.
- •3)Добродетели Души и устройство идеального гос-ва по принципу справедливости.
- •4)Любовь в философии Сократа.
- •Сократ.
- •1.Сократический метод – кратко
- •2.Учение Сократа о добре – кратко
- •3.Учение Сократа о Боге – кратко
- •4.Взгляд Сократа на государство и общество – кратко
- •4)Психология, Этика и Политика Аристотеля. Какое отношение они имеют к практическим наукам.
- •Эллинистическая философия.
- •1)Мегарики
- •2)Киринаики
- •3)Киники
- •2)Скептики
- •4)Стоики
- •Представители стоицизма
- •4. 1. Сенека
- •4.2. Марк Аврелий
- •5)Эпикур
- •6)Плотин
- •2)Какие святые общие и почему?
- •Католическая философия.
- •1)Патристика. Аврелий Августин «о граде божьем и граде земном».
- •2)Схоластика.
- •3)Фома Аквинский.
- •4)История Христианства, Отцы церкви, Апологетика.
- •Ориген Александрийский (в программе его нету).
- •Неоплатонизм, гностики, манихеи.
- •Философия Возрождения.
- •Речь о достоинстве человека Джованни Пико делла Мирандола
- •Мартин Лютер. О свободе христианина.1
- •1. Человек является свободен, и одновременно покорный слуга. Α — Христианин является свободным господином над всем и никому не подчиняется.
- •Первоисточник:
- •Iисусъ!
- •Заключение.
- •Часть 2
- •Часть 3
- •Часть 4
- •Ортега-и-Гассет (1883 -1955).
- •Восстание масс.
- •Почему так вышло?
- •«Варварство специализации».
- •Альбер Камю
- •1) Сознание.
- •2) Бунт.
- •3) Страсть.
- •Миф и Сизифе.
- •Альбер Камю. Повесть «Посторонний».
- •С семинара:
- •Кьеркегор
- •Кьеркегор (его нет в программе).
- •Критика государственной церкви у Кьеркегора.
- •Влияние отца на Кьеркегора.
- •Регина Ольсен.
- •Теория прыжка.
- •Этапы по Кьеркегору.
- •2.1. Ирония.
- •2.1. Юмор.
- •Дз № 12 (по учебнику Алексеева, не очень-то помогло).
- •1. Проблема бытия в философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •2. Категория "материя" в системе философского мировоззрения.
- •3. Основные философские и естественнонаучные концепции движения, пространства и времени.
- •1. Понятие «движение». Основные свойства и формы движения
- •2. Живую – биологическая.
- •3. Общество - социальная форма движения.
- •2. Основные философские и естественнонаучные концепции пространства и времени
- •4. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •5. Познавательное отношение человека к миру. Оптимизм, скептицизм и агностицизм в познании.
- •6. Структура познавательного процесса: чувственное и рациональное.
- •8. Специфика научного знания. Структура научного знания: эмпирический и теоретический уровни знания.
- •Картина мира.
- •Онтология.
- •Субстанция.
- •Диалектика.
- •Метафизика.
- •Синергетика.
- •Сознание.
- •Идеальное.
- •Антропосоциогенез.
- •Мышление.
- •Логика.
- •Язык (по Ивлеву).
- •Гносеология.
- •Агностицизм.
- •Истина.
- •Релятивизм.
- •Гипотеза (по Ивлеву и интернету).
- •Теория.
- •Абстрагирование.
- •Аграрный
- •Индустриальный - общество организовано вокруг производства вещей и машин для производства этих вещей.
- •Постиндустриальный - все крутится вокруг знаний:
- •1990Е гг. - феномен сетей. Конец 1990х гг. М.Кастерса «Информационная эпоха: экономика, общество, культура». Концепция информационального общества (термин не прижился). Основные черты:
- •1) Слово «война», как правило, употребляется в переносном смысле.
- •2) Существенно отличается от войны как таковой своим «бескровным» характером.
- •1. Формационный подход к развитию общества.
- •2. Цивилизационный подход к развитию общества.
- •Дополнительно:
- •1.Киреевский. Славянофил.
- •2. Хомяков. Славянофил.
- •3.Аксаков. Славянофил.
- •4.Чаадаев (вообще западник, но высказывал вполне славянофильские идеи).
- •10.Сеченов.
- •11. Михайловский. Позитивист.
- •12. Данилевский. В его время славянофилизм уже начал вырождаться.
- •Лекции по Философии.
- •4)Философское
- •2)Что я должен делать?
- •1) Натуралистическая.
3. Этический рационализм Сократа в его жизни и смерти.
Позиция Сократа, которая получила название «этический рационализм» включала в себя нравственный образ жизни, благодушные поступки, признание единства знаний и добра и стремление к реализации истинно нравственных поступков человеком, который осведомлен о том, что есть «зло», и что есть «добро». Только зная это, человек сможет поступить правильно. см выше.
4. Сократические школы. Киники, Киринаики (Аристипп) и мегарики (Евклид). Какая идея Сократа лежит в основе всех этих школ и к чему это привело.
А) Мегарская школа.Мегарская школа (Эвклид, Эвгулид) была основана верным учеником Сократа Эвклидом Мегарским (ок. 450 – 380 гг. до н. э.). После жестокой смерти своего учителя ученики Сократа, опасаясь для себя такого же исхода, бежали в Мегару (40 км от Афин), где с почестями были приняты Эвклидом, который испытал влияние софиста Горгия, Парменида и Зенона. Мегарская школа приняла сократовскую доктрину, что благо есть мудрость, добавив к этому доктрину элеатов, что Божество есть абсолютное единое и изменение есть иллюзия чувств. Евклид утверждал, что добро не имеет противоположности, и поэтому зло не существует. Целью философов мегарской школы являлось доказательство истинности философии Парменида – что сущее едино и что множественности вещей не существует. Они доказывали, что чувственное знание не существует, а если существует, то оно ложно, обманывает нас и приводит к неразрешимым противоречиям.
Вывод, который делает мегарская школа, таков: показания органов чувств являются не истинными, правы Парменид и Зенон, бытие едино, множественности вещей не существует. Других положительных тезисов мегарики не выдвигали, поэтому их часто называли спорщиками или эристиками. Школа просуществовала не так долго, оказала большое влияние на возникновение в последующем школ скептического направления. Это отличало их от других школ, которые выдвигали свои положительные концепции.
Б) Киническая школа.Наиболее знаменитая сократическая школа – школа киников (Антисфен, Диоген Синопский (Афины), в латинской транскрипции, циников. Свое название эта школа получила от имени местности недалеко от Афин – Киносарга, где располагалась эта школа, хотя потом сами философы-киники не отказывались и от другой этимологии, от слова kuon – собака, и поэтому киников часто называли «собачьими философами». Основателем этой школы был Антисфен (ок. 444 - 368 гг.), у которого мы находим теоретическое обоснование кинического образа жизни, а Диоген из Синопы практически реализовал замыслы своего учителя. Антисфен развивал утверждения Сократа, что философия как умозрение и рассуждение о природе не нужна, а нужна как способ и средство достижения жизненного блага, способ достижения счастья.
Благо существует для человека как его личное благо, как некоторая единичная вещь. Благо всего человечества – это фикция, его не существует. Реально существует лишь благо моей собственной личности. Поэтому задача философии – помочь каждому человеку познать самого себя. А познание самого себя сводится к познанию своего собственного блага. И другое положение Сократа, что знание должно быть выражено в понятиях. Киник приходит к выводу, что необходимо отказаться от всех общих понятий, от общепринятых норм жизни и стремиться нужно лишь к тому, чтобы следовать тем понятиям, которые находятся в своей собственной душе. Такой образ жизни мы видим у Диогена Синопского (у Диогена Лаэртского в книге есть глава, посвященная Диогену Синопскому). Это личность неординарная. Многие его поступки и высказывания напоминают поступки и высказывания Сократа. Но, конечно же, это не Сократ, это – киник, а точнее сказать – циник, который вел образ жизни, далеко не похожий на образ жизни Сократа. Понятия здоровья, богатства, т.е. понятия общие для Диогена не существовали, и поэтому, когда Диогену строили дом и строители не выдержали намеченные сроки, то Диоген сказал, что он может обойтись и без дома, и поселился в бочке. Афиняне этот его вызов приняли, и когда какой-то мальчишка разбил его глиняную бочку, афиняне приволокли для Диогена другую. Описывается и другой случай: когда Диоген увидел мальчика, пьющего воду из ладони, он сказал, что мальчик обошел его в простоте жизни, и выбросил свою глиняную чашку. А когда Александр Македонский обратился к Диогену со словами: «проси, чего хочешь», мудрец ответил великому полководцу: «уйди, не заслоняй мне солнца». Перед лицом могущественнейшего монарха Диогену была достаточна натуральная вещь - солнце, и этим он подчеркивал суетность любой власти. Ведь счастье приходит изнутри и никогда извне.
Диоген ходил днем с факелом по городу, ища людей. На вопрос «Много ли в бане людей?» – ответил: «Никого нет», а когда спросили: «Полна ли баня народу?» ответил: «Полна». Когда его увели в плен и он попал на продажу, на вопрос, что он умеет делать, Диоген ответил: «Властвовать людьми», – и попросил глашатая объявить, не хочет ли кто-нибудь купить себе хозяина? Когда люди возмутились, он сказал: «Если вы приобретаете себе повара или лекаря, вы ведь его слушаетесь, поэтому так же должны слушаться и философа». Известны также ответы Диогена на аргумент Зенона о несуществовании движения (Диоген просто встал и стал ходить) и на платоновское определение человека как двуного животного без перьев (на следующий день Диоген принес общипанного петуха и сказал: «Вот вам платоновский человек»). Это скорее всего легенда, так как у Платона этого определения нет, хотя эта же легенда дополняет, что Платон потом добавил к своему определению: «И с широкими ногтями». Диоген говорил также, что ни в чем не нуждаются только боги. Поэтому, если человек хочет походить на богов, он также должен стремиться обходиться минимальным.
В) Киренаики.Основателем киренской школы был Аристипп из Кирен, небольшого города в Северной Африке. Согласно Аристиппу и его школе, счастье достижимо только в личном плане. В этом он похож на киников. Каждый человек познает лишь самого себя. Передать счастье другому невозможно, так как оно существует индивидуально, для каждого конкретного человека. Поскольку счастье существует как личное счастье, а самое сильное впечатление для человека – это удовольствие, наслаждение, то задача философии состоит в правильном направлении человека к удовольствию. Все люди стремятся к удовольствиям, однако обычные люди отличаются от философа тем, что философ знает, какие блага действительно приведут к удовольствию, а за какие нам придется расплачиваться. Люди стремятся к наслаждениям, не зная, что часто за это им придется расплачиваться. Философ же следует только тем удовольствиям, которые не приведут в дальнейшем к печалям.
В жизни Аристипп также следовал своей логике. Он кормился у местного тирана, входил в число его приближенных. Один раз у него спросили, почему это он ходит к тирану, а не тиран к нему? На что Аристипп ответил: «Я знаю, что мне нужно, а он не знает». «Почему, Аристипп, ты купил курицу за 50 талантов, хотя ее можно купить за 1 талант?» – ответил: «Мне нужнее курица, тебе нужнее деньги». Обо всем этом можно прочитать у Диогена Лаэртского и больше узнать о киренской школе, которая была первым и единственным случаем последовательного гедонизма в философии, т.е. учения о том, что целью жизни является наслаждение (от греч. hedone – наслаждение).