1) Натуралистическая.

Это досократики:

Фалес – жидкое

Анаксимен – воздух.

Гераклид – огонь.

Анаксандр – айперон.

Эмпедокл – 4 элемента: вода, воздух, земля и огонь.

Атомизм – Демикрита и Левкиппа. Они первые сформулировали атомистическое представление о мире, утверждая, что в осове всего лежат материальные начала – атомы.

Из атомов состоят не только тела, но и душа. В них выразилось стремление человека увидеть за многообразием определенную общность, некий единый источник многообразия. Первоначала признавались не физическими стихиями, а особыми образами. Сама задача уже была поставлена.

2) идеалистическая.

Идеалистическая онтологическая модель. Тоже складывается в античности. Авторы ее – в основе мира лежит не телесное, не вещественное, не материальное, а нечто духовное, идеальное. Пифагорейцы считали таковыми числами. Мировой порядок обосновывается божественными математическими законами гармонии.

В мире есть гармония, которая выражается в числе. Число связано с порядком и законами.

Платон и его учение об идеях. За многообразием вещей стоят эйдосы, как нечто идеальное, не вещественное и не материальное, а идеальное.

Вещи материального мира являются таковыми, потом что они причастны и этим идеям.

Идея образуют иерархию, наверху идея блага.

Все это определило основные онтологические позиции философии. Все последующие эпохи и вся последующая философии наследует эти модели.

Еще один ракурс рассмотрения проблемы единства мира.

основные позиции:

в зависимости от того, признает ли одно начало – монисты. два начала – дуалисты. три и более начала – плюралисты.

Монисты –это философская позиция (традиция) в рамках которой утверждает одно единое начало данного мира. Традиционный пример – Гегелевская философия – там начало – абсолютная идея – духовное начало, которое само развивается, это причина разнообразия этого мира, все, о чем можно только помыслить, о природе, у духе, все это суть результат саморазвития абсолютной идеи.

Маркс, Энгельс – да, этот мир един, но в его основе лежит материальное начало, потому задача философа – объяснить, что это за материальное начало. Дух существует, но он производен от материального начала.

Дуалисты – утверждение двух равноценных начал. Пример – Декарт – он утверждал наличие в мире двух равноценных начал – начало материальное (характеристики: протяженность, длительность) и духовность (характеристика: мышление).

Плюралисты – начал много. Классическая иллюстрация – философия Лейбница и его монада.

Он считал, что в основе этого многообразия мира лежит множественное начало – монада. Эти монады имеют идеальный характер, ни не материальны. Монада - это некоторая субстанция. Монада неделимый первый элемент. Таких начал множество и эти начала и определяют разнообразие этого мира.

В зависимости от того, что ставят в начало мира идеальное или материальное выделяют:

1) материализм.

2) идеализм.

В прошлом говорилось о том, что основной вопрос философии (в рамках Марксизма), это вопрос об отношении духа к природе. И в зависимости от того, какое начало определяющее и происходило это разделение.

Это важный вопрос, но не единственный. Вопрос о первичности духа или природы – лишь один из многих.

Деление философов на материалистов и идеалистов вполне допустимо, это довольно удобная классификация, но оно не является абсолютным. Когда мы говорим о единстве мира, то в принципе такое деление допустимо и уместно.

Гегелевская абсолютная идея. Это утверждение некого идеального начала, потому Гегелевский монизм – монизм идеалистический. Маркс, Ленин и т.д. – материалистический монизм.

Первооснова – термин субстанция.

Можно сказать, что поиск некого первоначала и первоосновы, есть вопрос о том, что есть субстанция.

Субстанция:

1) субстанция самодостаточна.

2) субстанция есть причина самого себя.

Важнейшие свойства субстанции – атрибуты. С развитием наука, модели единства мира, стали создаваться на основе научного знания и соответственно, создание этих моделей активное участие принимают представители общественных наук. В 19-20 веках формируются разные модели единства мира.

вещественно-субстратная. Единство мира понимается как единство физико-технического субстрата и свойства этого субстрата. В построении этих моделей сыграли роль достижения естественных наук. Объекты неживой природы состоят из одинаковых химических элементов. Изучение внутренней структуры дает нам говорить о субстратном единстве элементов.В живой природе генетические исследования доказывают, то в основе живых организмов лежит генетический код, состоящий из определенного числа аминокислот.

Все вещества и элементы мира связаны между собой посредством полей: магнитных, гравитационных и иных.

Функциональная модели – единство мира связывается в общими законами, которые образуют универсальную систему.

Лапласовская модель. Согласно этой концепции – мир – единое целое и все, что в нем происходит, подчинено единому закону. Лаплас считал, что лишь ограниченность нашего разума не позволяет нам найти точное выражение этого закона.

Есть и иные варианты функциональной модели.

Суть одна: мы видимо, что в мире много законов, потому мы говорим, что мир един в своем функциональном состоянии.

Генетическая модель.

Мир суть целостность, которая эволюционирует по определенным направлениям и по определенном законам.

Важное место у синергетики. Синергетическое движение стремится найти универсальные законы самоорганизации, ее истоков. У истоков ее – Пригожин и его книга «Порядок из хаоса».

Одна из основных идей состоит в том, что мир находится в состоянии самоорганизации. Этот подход несет некий плюралистический потенциал.

Генетическая модель лежит в основе глобального эволюционизма, которую развивал Моисеев.

Все эти модели единства мира опираются на определенные научные данные и одновременно

1 © Иван Фокин, перевод с немецкого, 1993.

2 Шопенгауэр Афоризмы житейской мудрости / Шопенгауэр ; пер. с нем. Ю.И. Айхенвальда. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2017. С. 14.

3 Шопенгауэр Афоризмы житейской мудрости / Шопенгауэр ; пер. с нем. Ю.И. Айхенвальда. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2017. С. 20.

4 Шопенгауэр Афоризмы житейской мудрости / Шопенгауэр ; пер. с нем. Ю.И. Айхенвальда. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2017. С. 43.