1.Киреевский. Славянофил.

Основная идея его заключается в том, что надо смотреть на мир целостно, а не только с помощью одного опыта, либо только с помощью чувств, надо объединять все чувства, все, что есть в человеке. Только таким сверхчувством и можно познать что-то высшее. В этом он видит и проблему Европы – все изучают либо с помощью разума, либо с помощью опыта, это полезно и недостаточно. Киреевский видит, что такой европейский подход надо объединить с русским подходом целостности. Это объединение, по мнению Киреевского, необходимо. Говоря о российской целостности, он упоминает что в Европе борьба различных классов, а в России единодушие, в Европе законы – целая система, а в России законы вытекают из самой жизни. Видит руководящую роль религии, но не упоминает, что православной, просто христианской. Руководящая роль церкви над государством, так как государство заботится о временном, а церковь о вечном. Но защита достоинства человека и т.д. – тоже вечное, а не временное.

2. Хомяков. Славянофил.

Также как и Киреевский выступал за руководящую роль религии и соборность.

Под словом церковь он принимает церковь только православную, но не является церковным фанатиком, то есть говорит о том, что все равно ни одно гос-во так и не построено сообразно с христианскими принципами. А про католическую и протестантскую церковь говорил, что они заигрались с рационализмом. Также как и Киреевский разделял единство и рационализма и веры (в значении интуиция). По его мнению, сама суть церкви перекликается с идеей соборности, то есть объединение людей на основе их общей любви, но одновременно и их самостоятельности. В Церкви люди объединены любовью к Богу и Христу. Также сторонник общин и артелей. Считал, что славянские народы объединятся в союз нерушимый. Любил Англию, ему нравилось то, что там соблюден баланс между либералами и консерваторами, а в России из-за реформ Петра I такого баланса нету.

3.Аксаков. Славянофил.

В отличии от Киреевского и Хомякова он был радикальный славянофил, они любили Европу и видели в ней достоинства, а он ее ненавидел, не любил и Петровский реформы.

Считал основу России – общину. При этом, у него был особый взгляд на Россию, он разделил страну и государство, видя различие в том, что страна живет по своим особым народным законам, а государство было создано для защиты, в Европе же, по мнению Аксакова, гос-во было создано в результате завоевания. Народ есть особая общность, живущая по своим законам, в том числе и по христианским, народ призвал себе монарха для защиты, создав гос-во. Аксаков выступал за возобновление Земских Соборов. Также как и Киреевский и Хомяков, Аксаков выступал за свободу слова, это было важно и необходимо, в том числе и в убеждениях других славянофилов. Аксаков сторонник самодержавия, но народ – не просто материал для действия Правительства, но саморазвивающаяся особая сущность, живущая по своим законам. Аксаков пишет о том, что у народа российского право совещательного голоса, а окончательное решение принимает власть.