21.Законы Ману и Артхашастра: общая характеристика.

Наиболее значимым в юридическом отношении памятником дхармашастр являются законы Ману, а также Артхашастра. Сто­ит сказать, что главный юридический сборник шастр - Narada (V в. до Р.Х.) до сих пор на русский язык не переведен.

Законы Ману.

Достаточно спорным является вопрос их датировки. Даты разнятся от IX в. до Р.Х. и до I в. по Р.Х. Выражается даже мне­ние, что Артхашастра старше законов Ману. Надо заметить, что такова общая проблема всех шастр, ибо они создавались не одно­временно, не органом государства, а путем кропотливой работы философских школ брахманизма. Лишь у некоторых из них есть собственный автор и совсем уж немногие сохранили его имя. Тем не менее традиционно считается, что законы Ману не­сколько старше Артхашастры.

Законы состоят из 2.685 шлок, разделенных на 12 глав. Со­держание их таково.

Гл. 1 учение о варнах, т.е. varnasrama;

Гл. 2 понятие кармы и порядок изучения Вед;

Гл. 3 в наиболее обоб­щенном виде содержит постановления о брачном праве;

Гл. 4 учение о дхарме, ее ритуальной стороне;

Гл. 5 содержит поста­новления о форме брака;

Гл. 6 ритуальные постановления;

Гл. .7 публичное право древней Индии паи учение о царской власти и государстве;

Гл. 8 сведения о процессе, вещном и обязательст­венном праве;

Гл. 9 снова возвращается к вопросам семьи и бра­ка, регулирует наследственное право;

Гл. 10 содержит различные вопросы vamasrama;

Гл. 11 уголовное право;

Гл. 12 заключитель­ные постановления о дхарме.

Несмотря на бессистемность изло­жения материала следует, однако, признать такое его распределение вполне удобным для изучения памятника.

Очень важная особенность законов Ману, относящаяся, правда, ко всей литературе шастр - это язык этого памятника, вернее грамматическая его форма. Обычно правовой материал передается при помощи модальных форм глагола, либо через ин­финитивные глагольные формы. В законах Ману употреблен оптатив-потенциалис. В русском языке такой формы наклонения нет, но желательность совершения действия, которое выражается через оптатив, передать можно. Как замечает советский коммен­татор издания законов, "Предложения с применением оптатива точнее всего переводятся на русский язык выражениями: "надо сделать то-то", "пусть поступает так-то" и т.д. Этим подчеркива­ется желательность или необходимость того или иного действия, но не его обязательность, установленная в законодательном по­рядке" .

Еще одна особенность законов Ману, как впрочем, и других памятников права древности - это своеобразная техника передачи правила об исключении из общего правила.

Наконец, известно, что браки должны совершаться только между представителями одной варны, но межварновые браки (анулома и пратилома) тем не менее разрешаются. Так, Ману. III. 13-19 разрешает брахману жениться на шудрянке и одновремен­но осуждает такой брак. Причина таких "несоответствий" доста­точно проста. Здесь законодатель, не владеющий еще в достаточной степени аппаратом абстрактного (отвлеченного) мышления, вынужден передавать простую истину, что жизнь го­раздо богаче предписаний, пусть даже самых мудрых, и что из них могут и должны быть сделаны исключения, что и делается в такой бессистемной, каузальной форме.

Законы Ману, Manuadharmasastra, переводится как "наставление Ману в дхарме", пользовались огромным авторите­том в Индии. В последние века, правда, авторитет этот подкреплялся английскими колонизаторами. Речь в них идет от первого лица - легендарного прародителя Ману.

Артхашастра

Датировка этого памятника облегчается благодаря извест­ности имени его автора. Каутилья (Чанакья).Действительно, исходя из содержания самого памятника, видно большое искус­ство его автора не только в теории, но и в практике политическо­го процесса. Поэтому вполне заслуженно выглядит характе­ристика Каутильи как индийского Макиавелли. Однако, в отли­чие от флорентийца, у Каутильи нет ни намека на религиозную безнравственность. Учение Каутильи морально, т.к. основано на дхарме, вернее, на одной из составляющих триварги - artha. По­нятие о благе в его материальном выражении, его толкование в практическом смысле политики, таким образом, занимает цен­тральное место в трактате. Собственно, памятник так и перево­дится "Наука о политике", хотя в буквальном смысле ArthaSastra означает "Наука о выгоде". ArthaSastra переводится также учением "о способах приобретения материальных выгод посредством политики". Ма­териальное благо - одно из составляющих царской власти, царя вообще. В этом дхарма царя, но не кшатрия, хотя сам царь по варне кшатрий.

Это можно объяснить, пожалуй, личным пристрастием Кау­тильи. В самом начале своего трактата он дает собственное опре­деление понятия науки:

"Наук именно четыре - так считает Каутилья. Так как ими познаются закон и польза, то в этом и заключается понятие нау­ки" (Артхашастра. I. 2).

В основу науки положена польза, выгода в материальном ее выражении. Даже более того, система триварги в конце концов опосредована пользой:

"Каутилья считает, что главное - польза, ибо закон и любовь основаны на пользе" (Артхашастра. 1.7). .

Понятие пользы, artlia, дается в самом широком значении этого слова - польза всех. Но польза всех, это совершенно очевидно, вещь - трудно достижимая. Пожалуй, только царь может ее знать и осуществить. Каутилья так прямо об этом и говорит.

"Счастье царя в счастье подданных, в пользе подданных -его польза. Польза для царя - не то, что ему приятно, но что при­ятно подданным - в том польза царю" (Артхашастра. I. 19).

Поэтому Артхашастра в строгом смысле есть учение об об­щем благе, государственном благе.

Памятник состоит из 15 отделов или книг, 150 глав и 6.000 шлок. Его внутренняя структура позволяет судить о больших ус­пехах индийских общественных наук в собственной систематиза­ции.

Отдел I - правила поведения, здесь исследуются различные методы и способы управления ближайшим окружением царя, дается классификация наук;

отдел II - обязанности надзирателей, исследование задач государственного управления в сфере хозяй­ства;

отдел III - судоустройство, вопросы не только процесса, но и частного права;

отдел IV - вопросы государственного фиска, контроля, наказания за некоторые виды тяжких преступлений;

отделы V и XIV - рассуждения о методах тайной политики;

отде­лы VI и XV - философские основания государства;

отдел VII и XII - методы внешней политики и дипломатии,

отдел VIII - чрезвычайное положение государства, стихийные бедствия, наше­ствия противника;

отделы IX, X, XI, XIII - способы ведения войны, управления армией.