17.Моисеевы законы: общая характеристика.

Под "Моисеевым законодательством" в строгом смысле по­нимают десять заповедей (Декалог), которые Моисей получил от Господа на горе Синайской (Исход, 20: 2-17). Если принять полу­ченное Моисеем от Господа за основу, то Моисеево законода­тельство предстанет в дальнейшем в виде мощного памятника права, работа над которым продолжалась вплоть до IV в. до Р.Х. Поэтому под Моисеевым законодательством мы будем понимать все последующие новеллы и кодификации декалога Моисея эпо­хи Саула, Давида вплоть до Ездры.

По своему объему Моисеево законодательство представляет из себя второй по величине памятник права после кодекса Хам­мураби в семито-хамитском Mиpe, а по влиянию, оказанному на другие системы права, - оно первое.

Источниками Моисеева законодательства следует считать откровения, полученные Моисеем и кодексХаммураби. Как отмечал акад. Б. А. Тураев, "будучи далекими от Синая, законы Хаммураби сходятся с Моисеевыми в группировке, во фра­зеологии, во многих частностях, особенно в принципе наказаний за увечья, кровосмешение, в постановлениях против имущест­венного вреда и т.п. Последним источником Моисеева законодательства и его составной частью одновремен­но надо считать последующие акты законодатсльствования иудейских (израильских) царей и пророков. Итого, структурно за­коны Моисея распадаются на следующие составные части:

1). Книга (Кодекс) Завета

2). Второзаконие

3). В 1877 году в составе Ветхого Завета был выделен так назы­ваемый Кодекс Святости

4). Реформа Ездры

Моисеевы Законы составлены в стихотворной форме, по структуре - нормы древнего права. В законах Моисея содержатся не только нормы религиозного характера (ius sacrum), но и много норм частного, публичного, уголовного права.

Особенности: меньшая разработанность норм, решающих бытовые споры (по сравнению с законами Хаммурапи). Не отличается кзуистичностью. Законы Моисея знают такое явление, как вечное закабаление. Обычно (например, право др. Вавилона) практиковалось т.н. “срочное” закабаление. Процедура вечного закабаления очень сложна и отличается в древнеиудейском праве формализмом. Еще одной характерной особенностью Моисеевых законов является прямой, формальный запрет на договор дарения. Но это не означает, что подобные сделки вообще не совершались.

Суд первоначально делился на религиозный и судебный - священный суд и суд царя и общины. Судьями священного суда были жрецы храма Соломона в Иерусалиме (левиты). В уголовном праве древнееврейского государства господствовал принцип талиона (размер наказания или штрафа равнялся размеру причиненного вреда.

18.Вещное и обязательственное право по законам Моисея.

Почетом очень долго пользовалось скотоводство как отрасль хозяйствования, не вступающая в про­тиворечие с природой. Тем не менее развитость соседей иудеев заставляла последних подтягиваться в культурном отношении к ним.

Вещное право

Библия разрешает продать землю. Однако через каждые 7 лет в Иудее проходил земельный передел (принудительный выкуп). Этот передел был промежуточным. Окончательный пе­редел внутри колен-племен происходил на пятидесятый год.

Следовательно, строго говоря, Библия толкует здесь не о пе­рераспределении земельных наделов между семьями-родами, являющимися членами общины, а., о промежуточном и общем прощении долгов за невыплату которых земля переходила во владение кредитора.

Стро­го говоря, приобретается не сама земля, а объектом сделки является доход с поля

Библия упоминает "поселенцев" и "наемников" на земле иу­дейской общины, храма, царской земли . Можем предположить, что это арендаторы, взявшие землю для обработки. Их юридический статус ниже, чем положение свободных евреев. Они находятся под покровительством послед­них.

И последнее, что необходимо отметить. .Основанием вещного права евреев на землю являлось:

1)служба Богу

2) военной службы с земли всему государству. Особенно четко по­следнее условие выражено в кн. Чисел. Появляется термин Sallit. обозначающий общее_ правомочие собственника. Освобождение собственности от посторонних претензий подтверждается клятвой продавца, фиксируемой в договоре, об очистке собственности.

Обязательственное право иудеев является в целом мало разработанным по сравнению с аналогичными институтами семити­ческих законодательств. В целом, однако, евреям знакомы все основные виды договоров.

Договор купли-продажи у евреев был проникнут началами справедливости.

Весьма знаменательным является то, что Моисеево законодательство практически не содержит постановлений, охраняю­щих интересы покупателей: о добром качестве продаваемого товара, о том, что продавцом обязательно должен быть собственник. Такое умолчание свидетельствует о слабости товарных отношений у евреев времен Моисея. Позже, однако, и в этом виде отношений произошла либерализация.

Договор займа более всех видов обязательственных от­ношении урегулирован в Моисеевом законодательстве. Он не знал процентов, но процент и рост допускался в отношении ино­верцев и иностранцев. Изначально Моисей установил правило о прощении всех долгов в седьмой год (Второзак., 15: 1-2). Ис­ключение сделано только для иностранцев - им долги не проща­ются (Второзак., 15: 3). Более того, Моисей установил запрет роста для договора займа (Исход, 22: 25 и Левит, 25: 36). Однако договор займа разрешалось обеспечивать залогом (Исход, 22: 26). В залог вместе с тем запрещалось брать ручную мельницу (Вто­розак., 24: 6), одежду и некоторые другие вещи, отсутствие кото­рых свидетельствует о как бы наступившей сакральной зависимости данного обездоленного лица. Вообще Моисей предлагал не брать залога с бедных. Тем не менее, судя по всему залоговое право распространялось на любое имущество должника (за исключением, разумеется, запрещенного) и на саму его личность, личность его близких. В этом месте Моисеево законодательство следует за постановлениями кодекса Хаммураби и Ассирийских законов. Однако и здесь есть существенные особенности. Так, один Элефантинский папирус (V в.) предписывает брать залог только после того, как не исполнено главное обязательство.

Позднейшая талмудистика выработала общее учение об обя­зательствах. Обязательства классифицировали на два вида: по способу их совершения, к первому относятся те обязательства, которые совершены были в устной форме, при обязательном уча­стии свидетелей, числом не менее 2-х или 3-х (Второзак., 19: 15). Следующим способом был залог и постановление суда. Такие обязательства носили наименование "штар".

Ко второму виду относились обязательства, заключенные в письменной форме. Залогом они, как правило, не обеспечивались и опротестовывались только в суде.

Главным условием действенности обязательства талмудисты (в основном фарисеи) считали формальное соответствие его по­становлениям закона. Сами договоры подлежали неукоснитель­ному соблюдению.