27. Вещное право согласно данным литературы дхармашастр.

Сложное и самобытное учение о собственности. Первоначальное понятие собственности "мое потому что мое" впоследствии было дополнено основанием "мое в силу чего-то еще".

Пользование – слабое подтверждение права собственности. Оно противопоставлено праву владения, которое имеет полное преимущество перед пользованием. Т.е. владение и пользование не только различают, но и противопоставляют. Простое бесформальное пользование – воровство. Владение подразумевает пользование, но пользование без доп. элементов вещного права не может считаться основанием для приобретения владения. Пользование может превратиться во владение, если есть свидетели и/или документы. Символизм древнего права по сути разделяет владение и пользование, но по форме эти элементы еще сосуществуют. Пользование в древнеиндийском праве – инструмент, средство доказывания, но не элемент вещного права.

Способы приобретения собственности:

• собственной доблестью (occupatio)

• наследование

• покупка у собственника или при наличии договора комиссии

• дарение собственником

• пользование в течение 10 лет (движимость), 20 лет (недвижимость)

Не вели к установлению права собственности:

• находка (идет в казну)

• залог - не вещное право в Индии, а основание (подтверждение законности) для пользования.

Особенности залога:

• отождествляется с поклажей,

• подтверждает законность договора займа, 1 из необходимых формальных условий его заключения. Обеспечение залога.

Несмотря на сохранение общинных и патриархальных отношений в индийском обществе, получила значительное развитие частная собственность.

Объекты вещных прав: движимые (рабы, скот, зерно, домашний инвентарь) и недвижимые вещи. Частная собственность на землю не получила распространение в Древней Индии, но законы Ману свидетельствовали об имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуального владения землей – захватывающий обрабатываемую землю, владетель обрабатываемой земли, получающий обрабатываемую землю, получающий поле. В последующем индивидуализация – только для необрабатываемой земли, а обрабатываемая земля становится объектом "общинного" вещного права, оборот которого усложнен: (1) Очередность в преимущественном праве покупки – родственники – соседи – кредиторы. (2) 40 соседей из уважаемых семейств должны перед данным домом объявить о его продаже (3) устанавливается граница недвижимости (4) публичный торг.

Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший свое право собственности мог истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течение 10 лет, то он лишался права получить эту вещь обратно. Суровое наказание за: незаконное присвоение чужого имущества, воровство, уничтожение или повреждение.

Хорошо известны арендные отношения и сервитуты, например, на общинные оросительные сооружения.

28. Брак и семья по данным дхармашастр.

"Мирская жизнь покоится на браке", - так начинает рассуж­дения по поводу брака и семьи Каутилья (Артхашастра. III. 2). У брака, согласно учению Вед, две цели; рождение потомства, что­бы было кому творить тризну по предкам, облагораживание человека через то, что он становится домохозяином, ибо став таковым, он допускается к главным видам жертвоприношений и об­рядов.

Индийцы практиковали моногамный брак, хотя случаи по­лигамии были нередкими. Возникали они благодаря левирату и как средство отличить богатого человека от бедного. Полиандрия жестоко преследовалась уже во времена Ригведы. Из-за варнового устройства общества существовала достаточно большая опастность инцеста. Поэтому индийцы выработали особый принцип экзогамии - sapinda, когда запрещались браки между людьми, у которых в роду был общий предок. В данном случае эти люди именовались sagotra, т.е. "сородственниками", брак между ними запрещался.

Жена после брака переходила в готру (род) мужа. Однако это все же приводило к случаям эндогамии dvigotra - слишком тесному переплетению родов или к бракам viruddhasambadha -женитьбе на дочери сестры жены или на сестре жены дяди по отцу. Индийцы это считали эндогамией!

Что касается форм брака, то литература шастр дает восемь его форм (См.: Ману. III. 27-24 и Артхашастра. III. 2).

Brahma -брахмический брак, девушка, украшенная драгоценностями, переходит в дом мужа;

parajapatya - совершался через произнесение обрядовой формы: "Исполняйте обязанности мужа и жены в со­гласии";

arsa - совершался посредством дара двух голов скота, которые играли символическую роль;

daiva - практиковался толь­ко среди брахманов, девушка становилась женой брахмана во время церемонии жертвоприношений, по другому толкованию она была платой за такую церемонию;

gandharva - посредством , обоюдного согласия жениха и невесты;

asura - посредством купли жены за деньги;

rakSasa - посредством умыкания;

paicaca -"овладение девушкой когда она спит". Пишачи - это своего рода демоны, злые духи, которые воровато действуют только ночью.

Индийский брак отличала тщательная продуманность брач­ной церемонии. Самих стадий было более 20, как-то:

vagdana -установление брака;

mandapa harana - избрание места проведения брачной церемонии;

sanapa - омовение и одевание невесты;

panigrahana – взятие брачующихся за руки. Одним словом, брах­маны даром хлеба не ели.

Первые четыре вида брака считались законными и развод по ним не допускался. Помимо получения выкупа за невесту, род невесты давал ей приданое, размер которого строго регламенти­ровался, не было ограничений только в украшениях. Имущест­вом семьи управлял муж, но наследование его осуществлялось детьми раздельно. Дети, как правило наследовали матери отдель­но от отца.

При разводе, на который требовалось согласие обоих супру­гов, за исключением законных случаев (болезни, преступлений, пострижения в монахи и т.п.), полагалось проводить имущест­венную реституцию: муж получал брачный выкуп, жена - свое приданое. Несмотря на то, что правило шастр гласило: "Развод должен состояться только при обоюдной ненависти" (Артхаша-стра. III. 3) - муж и жена могли разойтись, но в этом случае имущественная ответственность падала на инициатора такого развода.

Власть мужа в семье была традиционно большой. В Веди­ческую эпоху она была абсолютной, но в эпоху шастр она уже знала существенные ограничения:

"Муж обязан обучать жену хорошему поведению, сам воз­держиваясь от употребления таких слов, как "голая" или "совсем голая", "уродка", "без отца и без матери". Он имеет право уда­рять ее три раза по спине одним из следующих предметов: рас­щепленной бамбуковой тростью или же веревкой, а также рукой. Если он преступает эти пределы, то он подвергается штрафу" (Артхашастра. III. 3).

Особый случай института брака и семьи составлял левират. Прежде всего он был связан с вторичным выходом замуж. Счита­лось, что вдова должна выходить замуж за одного из деверей; в этом случае она сохраняла все семейное имущество, кроме того, это спасало ее от обвинения в прелюбодеянии.

Конкубинат был узаконенным институтом брака и семьи. Права наложницы защищались, ее дети могли претендовать на свою долю в наследстве.