7.2.3. Деятельность как философская категория

Понятие или категория деятельности принадлежит к числу универ­сальных, предельных абстракций, которые «воплощают в себе некий "сквозной" смысл: они дают содержательное выражение одновремен­но и самым элементарным актам бытия, и его глубочайшим основа­ниям, проникновение в которые делает умопостигаемой подлинную целостность мира» [Юдин, 1978, с. 271]. Многоплановость и много-аспектность понятия деятельности определяется тем, что сама родо­вая сущность человека находит в нем свое выражение. Собственно деятельность и создает самого человека, выступая в роли второй (над-нриродной) субстанции, породившей человеческую культуру и весь человеческий мир.

Наиболее общее определение деятельности — «специфически че­ловеческая форма активного отношения к окружающему миру, содер­жание которого составляет его целесообразное изменение и преобра­зование» [Огурцов, Юдин, 1972, с. 1801. При этом изменение внешнего мира есть только предпосылка и условие для самоизменения челове­ка. «Производя некоторый предмет, человек изменяет и тем самым фактически производит бесчисленную совокупность новых отноше­ний в окружающем его мире. Он, в частности, производит и само про­изводство предметов и производственный опыт. Производит потреб­ление и вместе с ним потребности и, стало быть, и цели. Изменяется и он сам, производя себя как производителя и как потребителя. Вместе с тем он производит и целую совокупность представлений об окружа­ющем мире. Производя предмет, он производит мысли о самом этом предмете... и о себе как производителе. Понятия, с которыми он выхо­дит из акта деятельности, необходимо отличаются от понятий, с кото­рыми он вошел в этот акт» [Трубников, 1967, с. 146]. Обобщая, можно сказать, что деятельность направлена на воспроизведение сверхпри­родных условий бытия человека — социальных отношений, культуры, наконец, его самого.

Отдельные характеристики деятельности, отличающие ее от поведе­ния животных или взаимодействия неживых систем, настолько взаи­мосвязаны, что их нельзя рассматривать изолированно как некоторую сумму независимых качеств — исключение любой из них автоматиче­ски делает невозможным наличие всех других.

Предметность. Подлинная предметность деятельности состоит не в том, что она направлена на объекты внешнего мира. Такую направ­ленность можно констатировать и в активности животных. Но если животное относится к предмету как носитель чуждой этому предмету потребности, то человек относится к предмету адекватно его природе, он осваивает предмет, делая его мерой и сущностью своей активности. Иначе говоря, человеческая деятельность делает своей логикой имма­нентную логику предмета [Батищев, 1969]. «Деятельность человека толь­ко потому и может быть поистине предметной, а не "околопредметной", не просто взаимодействующей с предметами, что она сама себя обус­ловливает предметностью» [Там же, с. 83]. То, что деятельность сама себя обусловливает предметностью, означает, что предметный характер деятельности проявляется еще до начала реального процесса действия с предметом, а не приобретается в ходе взаимодействия, начавшегося как «непредметная активность»; она не находится со своим предметом в отношении взаимности. Где существует взаимность — там еще нет (или уже нет) подлинного человека и его деятельности. «Действительный че­ловек в своей деятельности, чтобы не "портить" своего предмета, не вза­имодействует с ним, а воссоздает его во всей особенности и конкретно­сти, его собственной мере и сущности» [Там же, с. 84-85].

Такое «не портящее» предмета воссоздание его в своей мере и сущ­ности возможно лишь на основе включения в любую деятельность де­ятельности теоретической, познавательной, имеющей свои истоки в коллективной деятельности людей и актах коммуникации. Предмет непосредственно через особенности своей материальной организации направляет деятельность человека и делает ее предметной (наделяет предметностью). Такая непосредственная модификация объектом на­правленной на него активности имеет место и у человека, и у животных, /[ля человека предметность мира раскрывается в ходе освоения им обще­ственно выработанных и закрепленных в культуре норм предметного от­ношения к миру. Объективно существующий в культуре мир «идеаль­ных форм» [Ильенков, 1979] и опосредствует взаимодействие человека с любым природным объектом, превращая это взаимодействие в подлин­но предметную деятельность. Человек в предметной деятельности вос­создает и творчески преобразует природу, а не адаптируется к ней.

Принципиальное методологическое значение имеет признание двой­ной детерминации деятельности — со стороны предмета и со стороны ее собственной имманентной логики [Юдин, 1978]. Приоритет первого, пред­метного начала деятельности определяет и направление ее роста, разви­тия, обогащения. «Деятельность есть такой процесс, который никогда не остается самодовлеющим, автаркичным, замкнутым, но, напротив, все­гда "занят" предметным миром, стремится глубже погрузиться в него и продолжить обогащение им себя. ...Человеческая деятельность настоль­ко активна, насколько она развита как предметная, насколько она обога­щена предметностью» [Батищев, 1969, с. 83]. Но эта объективная сторона обогащения деятельности предметностью, освоения деятельностью ло­гики предметного мира не может развиваться без противоположного про­цесса — навязывания деятельностью миру своей логики, преобразования действительности сообразно целям действующего человека или уничто­жения ее определенности. Подчинение мира субъективным целям чело­века ведет к развитию и субъективного начала деятельности, выделению и становлению человека как субъекта деятельности.

Субъективный характер. Деятельность нельзя понять только как объективный процесс. При этом логика предмета и логика человече­ских целей противостоят друг другу и даже находятся в противоре­чии, которое постоянно снимается в актах реальной деятельности и ею же создается уже на новом уровне. За этим противопоставлением стоит противопоставление субъекта и объекта, за которым, в свою оче­редь, стоит противоречие социально обусловленной необходимости и необходимости природной.

Целенаправленность (целесообразность). Цель — это сознательный образ планируемого результата деятельности. Она всегда субъективна по форме и объективна по содержанию. Именно в целеполагающей дея­тельности обеспечивается единство субъективного и объективного на­чал, субъективной и объективной детерминации, в то время как пред­метность деятельности подчеркивает примат объективной детерминации. «Формой этого единства является, в частности, нераздельность позитив­ного (т. е. прямого) результата деятельности и негативного (включаю­щего в себя элемент отрицания, критического отношения) отражения действительности. Именно негативное "отражение" выражает отноше­ние человека к действительности, оценку этой действительности и по­буждает к ее преобразованию» [Юдин, 1978, с. 269].

Не только развитие, но и само зарождение человека как субъекта (человеческой субъективности) происходит благодаря зарождению и развитию предметной деятельности, ибо человек выделяется («выдиф-ференцировывается») как один из полюсов предметной деятельности; в генетическом плане деятельность первична по отношению к челове­ку. В результате разделения структурных составляющих деятельно­сти человек стал не просто одной стороной, одним ее полюсом, но он стал такой стороной, в которой воплотилось целое, он соединил в себе субъективные и объективные моменты деятельности.

Реально процесс любой деятельности осуществляется в форме двух противоположно направленных и взаимодополняющих акций — опред­мечивания и распредмечивания. Опредмечивание — это переход процес­сов деятельности в покоящееся свойство предмета, умирание деятельно­сти в предмете. Распредмечивание — обратный переход предметности в живой процесс деятельности, в действующую способность. Распред­мечивание не есть утрата предметности, а лишь перевод ее из спокойствия в процесс, где она существует в качестве его момента. В результате опред­мечивания обогащается объективный полюс деятельности, появляется все более богатый предметный мир — мир человеческой культуры (ма­териальной и идеальной). Распредмечивание есть воспроизведение за­ложенных в предмете норм деятельности с ним⁴. В результате распред­мечивания обогащается субъективный полюс деятельности, у человека появляются новые знания, умения, способности. Именно через распред­мечивание мира культуры развиваются человеческий интеллект и лич­ность. Особо следует отметить, что любое распредмечивание (основной его формой является обучение) невозможно без прямого или косвенно­го участия другого человека.

Сознательный характер деятельности прямо вытекает из ее целе­сообразности, целеподчиненности, поскольку цель по определению (см. выше) обладает свойством сознательности. Это не значит, что все компоненты деятельности должны или даже могут осознаваться, но цели осознаются обязательно, и понятие «бессознательная цель» при строгом употреблении этого термина лишено всякого смысла.

Опосредствованный характер любой деятельности вытекает из двой­ной опосредованности отношения человека к предмету труда, явля-

ющемуся исходной формой деятельности. Во-первых, это социальная опосредствованность (отношением к другим людям) и, во-вторых, опо-средствованность орудийная. Отношение человека к другим людям, в свою очередь, начинает все более опосредствоваться материальными орудиями, знаками и другими средствами общения. Овладение чело­веком средствами деятельности и общения, выработанными челове­чеством в ходе исторического развития и зафиксированными в оруди­ях труда, предметах культуры, языке, традициях, обрядах, нормах и эталонах способов действования и познания, является материальной основой таких идеальных характеристик человеческой деятельности, как сознательность и целесообразность.

Социальный характер человеческой деятельности определяется ее социально-культурным генезом. Человек, находящийся вне общества (феномен Маугли или Гаспара Хаузера), не способен самостоятельно прийти к каким-либо формам деятельности или освоить их без учас­тия других людей даже при наличии предметов материальной и ду­ховной культуры.

Продуктивность как характеристика деятельности фиксирует тот факт, что после совершения акта деятельности мир изменяется, стано­вится другим по сравнению с тем, каким он был до акта деятельности. Это не значит, что результат полностью соответствует запланирован­ному, более того, обязательно имеют место и побочные результаты де­ятельности, непредвиденные субъектом последствия.

Специальный интерес для психологов представляют предлагаемые философами классификации видов и типов деятельности. М. С. Каган [Каган, 1974] выделяет четыре базисных вида деятельности: преобра­зовательную (основной результат — изменения в мире, создание или разрушение чего-то); познавательную (добывание или усвоение зна­ний, развитие способностей и др.); коммуникативную (передача ин­формации, общение); ценностно-ориентационную (например, воспи­тание). В каждом виде деятельности есть элементы и преобразования, и познания, и коммуникации, и установления новых ценностей, но выделены они на основе большего удельного веса, доминирования од­ного из названных компонентов. Но есть один вид деятельности, кото­рый содержит все эти компоненты примерно в равных пропорциях и в нерасчленимом (синкретическом) единстве — это, по мнению автора, художественная деятельность.

В заключение можно указать на главную причину, по которой дея­тельность стала одним из центральных объектов анализа в психологии. Это связано с тем, что именно деятельность является способом объек­тивации субъективного и дает возможность проникнуть во внутрен­ний мир человека, открывает пути для применения объективного ме­тода в психологии.