3. Марксистско-ленинская этика об основных этапах

формирования коммунистической морали.

Опираясь на труды классиков марксизма, в 60-е годы 20 века возникает советская марксистская этика, основная задача которой состоит в философском обосновании коммунистической идеологии, придании ей нравственно-гуманистического характера. Занимаясь, наряду с другими общественными науками, разработкой вопросов о перспективах построения коммунизма, советская этика исследует предшествующий исторический опыт с точки зрения развития нравственности пролетариата (от момента зарождения рабочего движения и до начала 60-х годов 20 века). Свою основную задачу советские этики видят в том, чтобы показать прогрессивность происходящих изменений, положительную динамику в совершенствовании морального облика тех, кому, согласно идеологической доктрине, предстояло построить общество будущего. В связи с этим в коммунистической морали были выделены несколько этапов, долженствующие иллюстрировать поступательное движение от низших, несовершенных форм, к высшим, всё более и более совершенным.

Первый этап связывали с формированием пролетарской морали, зародившейся ещё в капиталистическом обществе. По времени он охватывал период от начала становления пролетариата как класса – до социалистической революции. Под вторым этапом понимался период от социалистической революции до полной и окончательной победы социализма. Он рассматривался как этап перерастания пролетарской морали в социалистическую и утверждения последней как общепризнанной, единой морали социалистического общества. Третий этап должен был быть связан с формированием морали общества, находящегося в переходном состоянии от социализма к коммунизму.

У каждого из этапов были свои определенные задачи. Задача первого этапа состояла в воспитании рабочего класса в духе преданности делу революции, коллективизма, пролетарского патриотизма и интернационализма, а также ненависти к капиталистическому строю. Сверхзадачей этого этапа была подготовка пролетариата к социалистической революции и свержение существующего строя. Задачи второго этапа марксистская этика связывала с внедрением в социальную практику идей В.И. Ленина, в первую очередь, требований отбросить «всякие усладительные речи» о нравственности и моральных правилах, подчинив коммунистическое воспитание делу борьбы «пролетариев и трудящихся против старого эксплуататорского общества», делу борьбы за построение коммунизма. Задача нравственного воспитания у В.И. Ленина носила конкретный характер и была связана с определенными этапами развития социалистической революции. В связи с этим в качестве первостепенных выдвигались требования, связанные с выработкой нового отношения к труду, высокого сознания общественного долга, развития творческой активности и самодеятельности народных масс, воспитанием социалистического патриотизма и верности интернациональному долгу. В качестве одной из главных выдвигалась задача создания морально-политического единства советского народа на основе коммунистической идеологии. В рамках третьего этапа развития коммунистической морали выдвигалась задача достижения социумом такого уровня нравственности, при котором все члены социалистического общества будут вести активную борьбу за полное торжество коммунизма, превратят совокупность требований общества в личностные внутренние убеждения, сделают их собственными моральными принципами.

В 1961 году состоялся XXII съезд КПСС (Коммунистической партии Советского Союза). Он принял Третью программу партии – программу построения коммунизма, В ней была поставлена триединая задача создания материально-технической базы коммунизма, совершенствования общественных отношений и формирования нового человека. Последнюю задачу должен был решить Кодекс строителя коммунизма, который вошел как один из элементов в программу партии. Первой заповедью и одновременно критерием коммунистической морали в кодексе оставалась: «преданность делу коммунизма», а последней: «братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами». Под собирательно-положительным образом «мы» кодекс понимал прежде всего советский народ, а также страны, строящие социализм и трудящихся всего мира. Собирательно-негативное «они» ‑ это «враги коммунизма, дела мира и свободы». Непримиримость противостояния «мы» ‑ «они» в кодексе не знает компромиссов. Принципы классической групповой морали (известной с первобытной эпохи) в кодексе, как и в целом в коммунистической нравственной идеологии, выражены предельно отчетливо: «мы» ‑ нравственны, а «они» ‑ безнравственны, поскольку «мы» исповедуем истинные моральные ценности, а «они» ‑ «псевдо-мораль»; у «нас» нормой жизни является дружба, товарищество, взаимопомощь и любовь, а у «них» утрачены нравственные основы семьи и брака, процветает взаимная вражда и ненависть; «их» общество – это общество без морали, а живущие в нем люди – без совести. Следовательно, моральные нормы, функционирующие внутри нашего общества, на «них» можно не распространять, а принцип: «если враг не сдается, его уничтожают» ‑ не теряет своей силы. Всем гражданам страны кодекс вменял в обязанность добросовестный труд на благо общества, заботу о сохранении и умножении общественной собственности, гуманные отношения между людьми («Человек человеку – друг, товарищ и брат»); взаимное уважение в семье, заботу о воспитании детей. Воспроизводя простейшие нормы нравственности: честность, правдивость, скромность, ‑ кодекс настаивает на непримиримости к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму и стяжательству. Сам строитель коммунистического общества должен был являть пример совершенной во всех отношениях личности. Совершенную личность должны были сформировать научное (марксистское) мировоззрение, трудовое воспитание, сознательное принятие принципов пролетарского интернационализма и социалистического патриотизма. Всесторонне развитая личность должна была сочетать в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. Свою задачу партия видела в том, чтобы посредством коммунистического воспитания масс преодолевать пережитки капитализма в сознании и поведении людей, разоблачать буржуазную идеологию, а главное – выработать у общества и отдельно взятого человека глубокое и твердое убеждение в великом преимуществе социализма и коммунизма перед отжившей (как казалось тогда) свой век капиталистической системой.

Советская коммунистическая идеология утверждала, что сама природа социализма является лучшей почвой для становления высоконравственной личности, а гуманизм социалистического общества – важнейшим фактором нравственного воспитания. Однако поскольку нравственное воспитание личности и общества не мыслилось в отрыве от коммунистической идеологии, то в качестве метода формирования позитивного отношения к утверждаемым идеалам и ценностям использовалось не только убеждение, но и принуждение. Само нравственное воспитание, традиционная цель целей развития личности, в социалистическом обществе становилось средством в борьбе за осуществление политических целей и реализации общественного идеала – построения коммунизма.